第一篇
一、風(fēng)俗的變更關(guān)聯(lián)一個(gè)朝代的命運(yùn)
在東漢末年，民間出現(xiàn)了奇裝異服。據(jù)《搜神記》載：“漢靈帝建寧年間（168—172），有男子穿衣服喜歡上長(zhǎng)下短，女子穿衣服喜歡長(zhǎng)裙短衣，這是陽(yáng)氣沒(méi)有下而陰氣沒(méi)有上，天下不會(huì)太平的?！惫辉跐h靈帝之后便有董卓之亂，乃至曹操、劉備、孫權(quán)三國(guó)鼎立，及至改朝換代，三國(guó)歸晉。劉氏天下易手曹氏，曹氏天下又易手司馬氏家了。
在明朝末年，民間的奇裝異服層出不窮，特別是穿碎布衣服很流行。據(jù)清人劇作家李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：
風(fēng)俗的改變，常常關(guān)聯(lián)著一個(gè)朝代的天數(shù)。這種碎布衣服的流行，不是始于現(xiàn)在，而是從崇禎末年就開(kāi)始了的。我當(dāng)時(shí)見(jiàn)到就很奇怪，曾對(duì)人講過(guò)：“衣服沒(méi)有緣由地變樣，好像受了某種神秘力量的指使。天下該不會(huì)有土崩瓦解的災(zāi)禍吧？”沒(méi)多久，李自成的農(nóng)民軍就到處點(diǎn)起了起義的烽火。現(xiàn)在大清王朝一統(tǒng)天下，鄰近國(guó)家紛紛來(lái)歸順，江山穩(wěn)固。這種怪誕的衣服理所當(dāng)然要廢除掉。
李漁所說(shuō)的“碎布衣服”，是一種零拼碎補(bǔ)的衣服，俗稱(chēng)水田衣。這種穿衣的風(fēng)氣，李漁覺(jué)得是低下的。大概清政府接受了他的建議而封殺了這種奇裝異服。因此，我們到今天也還只能見(jiàn)到佛門(mén)中的和尚，才有資格披著這件百衲僧衣的袈裟。
當(dāng)這件怪誕的衣服出現(xiàn)不久，明朝的朱氏江山也就易手給愛(ài)新覺(jué)羅氏家族了。
但到了晚清，一個(gè)劃時(shí)代的不可比擬的奇裝異服，令清朝木立神癡。
與此同時(shí)出現(xiàn)的是，人們的思想意識(shí)也跟著在變遷——“朝也者，一家之私產(chǎn)也，國(guó)也者，人民之公產(chǎn)也。”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）也即是說(shuō)，“異”服等于“易”服，而“易服”的同時(shí)，將意味著“易朝”，但這個(gè)時(shí)代，已不再是以“朝”易“朝”的舊概念，而是以“朝”易“國(guó)”的新概念。
二、身穿仿漢唐服的秋瑾
在光緒年間，出現(xiàn)了不少身穿奇裝異服的人。如被譽(yù)為資產(chǎn)階級(jí)女革命家的秋瑾，便是不穿旗袍而穿男人的長(zhǎng)袍套馬褂衣服的女人，有時(shí)，她也穿著被改裝了的日本和服。而男人，穿外國(guó)人的西裝、穿日本的學(xué)生裝等現(xiàn)象也三三兩兩，到了清末民初的臨界點(diǎn)，一時(shí)蔚然成風(fēng)。
秋瑾（1875—1907），字墻卿，號(hào)競(jìng)雄，別號(hào)鑒湖女俠，浙江山陰人，1896年在湖南依父命嫁給湘潭富紳之子王廷鈞，但王好嫖賭，給她婚后帶來(lái)了極大痛苦。1904年，她離家出走，自籌資金留學(xué)日本，先入中國(guó)留學(xué)生會(huì)館所設(shè)的日語(yǔ)講習(xí)所補(bǔ)習(xí)日文，繼入青山實(shí)踐女校。在留學(xué)期間，尤好騎馬擊劍，并積極參加留日學(xué)生的革命，與陳擷芬發(fā)起“共愛(ài)會(huì)”，和劉道一等組織“十人會(huì)”，并創(chuàng)辦《白話(huà)報(bào)》，鼓吹推翻清朝封建統(tǒng)治，提倡男女平權(quán)。她參加馮自由等在橫濱組織的“洪門(mén)天地會(huì)”，受封“白紙扇”（即軍師）。
秋瑾是中國(guó)第一個(gè)女權(quán)主義者。她在日本發(fā)表的《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》書(shū)中說(shuō)：
……還有一樁不公的事，男人死了，女子就戴三年孝，不許二嫁。女子死了，男人只戴幾根藍(lán)辮線(xiàn)，有嫌難看的，連戴也不戴；人死了還沒(méi)三天，就出去偷雞摸狗；七還未盡，新娘子早已進(jìn)門(mén)了。上天生人，男女原沒(méi)分別，試問(wèn)天下沒(méi)有女人，就生出這些人來(lái)么？為什么這樣不公道呢？
……諸位，你要知道天下事靠男人是不行的，總要求為己。當(dāng)初那些腐儒說(shuō)什么“男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”、“夫?yàn)槠蘧V”這些胡說(shuō)，我們女子要是有志氣，就應(yīng)當(dāng)號(hào)召同志與他敵對(duì)。陳后主興了纏足的例子，我們要是有羞恥的，就應(yīng)當(dāng)興師問(wèn)罪；……諸位，曉得國(guó)是要亡了，男人自己也不保，我們還想靠他么？
另有首詩(shī)，也能表現(xiàn)出秋瑾蛾眉不讓須眉的態(tài)度：
祖國(guó)沉淪感不禁，
閑來(lái)海外覓知音。
金甌已缺總須補(bǔ)，
為國(guó)犧牲敢惜身！
嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零，
關(guān)山萬(wàn)里作雄行。
休言女子非英物，
夜夜龍泉壁上鳴！
秋瑾在1905年回國(guó)時(shí)，就經(jīng)徐錫麟介紹加入了蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會(huì)，同年返回日本后，又加入了以孫中山為領(lǐng)袖的同盟會(huì)。
1907年1月，秋女俠在上海創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，號(hào)召女界為“醒獅之前驅(qū)”、“文明之先導(dǎo)”。同年7月，她與光復(fù)會(huì)浙東領(lǐng)導(dǎo)人徐錫麟組織光復(fù)軍，推徐為首領(lǐng)，自任協(xié)領(lǐng)。徐于7月6日槍殺安徽巡撫恩銘，事發(fā)當(dāng)天被捕就義。
秋瑾后被奸人胡道南出賣(mài)，派兵包圍大通學(xué)堂，她與少數(shù)學(xué)生持械抵抗，因失敗被捕。紹興知府貴福深夜提審，她堅(jiān)貞不屈，于1907年7月15日凌晨就義于紹興軒亭口。遺書(shū)僅七字：“秋風(fēng)秋雨秋煞人?！?/p>
秋瑾生前不愛(ài)滿(mǎn)裝愛(ài)漢裝。秋瑾在1905年與一幫身穿日本學(xué)生裝的人在一起，她當(dāng)時(shí)穿的什么著裝呢？她又在干什么呢？據(jù)《護(hù)法先驅(qū)》的作者稱(chēng)：
“著名的革命女俠秋瑾，以馮自由為介紹人、宋教仁為司儀、由黃興主持了入盟式（指加入同盟會(huì)的儀式）。只見(jiàn)她，高挽了發(fā)髻，身穿著仿漢唐服而成的日本和服，走到黃帝像前莊嚴(yán)地舉起了右手，大聲地宣讀著誓詞”。
大凡入會(huì)者，照例有秋瑾式的宣誓：
聯(lián)盟人秋瑾，浙江紹興縣人。當(dāng)天發(fā)誓，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)，矢信矢忠，有始有卒，如或渝此，任眾處罰！
秋瑾女俠走出國(guó)門(mén)的抱負(fù)不僅體現(xiàn)在上述誓詞中，還體現(xiàn)在她的踐行中。
秋女俠經(jīng)常腰佩短劍、經(jīng)常穿著長(zhǎng)袍套馬褂出入行走。在她遇害后，《神州日?qǐng)?bào)》刊登了許多悼念她的詩(shī)文。
其一：
女郎也上斷頭臺(tái)，
時(shí)事如斯大可哀；
肉食良謀寄鷹犬，
株連貽禍到裙釵。
千百羅蘭相繼起，
利刃能斷幾人頭。
其三：
枉說(shuō)中華是病獅，
裙釵身手勝須眉；
風(fēng)去莽蕩胡塵里，
不少紅妝革命兒。
三、比秋瑾更飆的賽金花與珍妃
名妓賽金花（約1872—1936），原名傅彩云，江蘇鹽城人，幼居蘇州，其父挑水為業(yè)。賽在13歲時(shí)就“鬻為稚妓”。15歲時(shí)，被狀元洪鈞納為妾。
1887年隨洪出使駐俄、德、奧、荷四國(guó)公使。洪鈞死后，她“潛至上海為妓”，有“青樓翹楚”之譽(yù)。
賽金花比秋瑾更飚、更出格。在八國(guó)聯(lián)軍沒(méi)打入北京時(shí)，她就穿著男裝招搖過(guò)市了，等到聯(lián)軍占領(lǐng)首都后，這位懂得四國(guó)外語(yǔ)的洪夫人，正在北京八大胡同掛牌。據(jù)說(shuō)她好女扮男裝，連很多當(dāng)政高官都呼她為“賽二爺”。有天她歡天喜地地騎匹山東棗紅馬穿街過(guò)巷，馳往慈禧太后主政兼宮寢的西苑儀鸞殿內(nèi)，與老朋友、聯(lián)軍司令瓦德西笑談慈禧太后怎樣狼狽地打點(diǎn)細(xì)軟、帶著中央首腦政要、皇親國(guó)戚們?nèi)绾蝹}(cāng)皇西逃的故事。
然而，賽金花在那個(gè)形同亡國(guó)的國(guó)難當(dāng)頭，卻“成功地勸說(shuō)克林德夫人（克林德是駐北京德國(guó)公使，被端王載漪的神虎營(yíng)士兵打死，其夫人提出欲拿慈禧的頭祭丈夫，否則沒(méi)完，這連議和大臣李鴻章都把她沒(méi)辦法）接受了立碑道歉了斷的條件”。
民間稱(chēng)滿(mǎn)清沉淪到了依靠“妓女救國(guó)”的時(shí)候。
曾任北大教授的劉半農(nóng)寫(xiě)有《賽金花本事》一書(shū)問(wèn)世。后“劉半農(nóng)急病暴卒”，賽金花獻(xiàn)上一幅挽聯(lián)：“君是帝旁星宿，下掃濁世秕糠，又騰身騎龍?jiān)茲h；依慚江上琵琶，還惹后人揮淚，謹(jǐn)拱手司馬文章?！边@挽聯(lián)經(jīng)典處處，也可見(jiàn)賽之文化不淺。
大學(xué)者辜鴻銘親自對(duì)賽金花講：
“你做過(guò)一些義舉，于社會(huì)有功，上蒼總會(huì)有眼的?！?/p>
有“沉淪的菩提”譽(yù)的出家人蘇曼殊說(shuō)：“庚子之役，賽金花與聯(lián)軍元9巾瓦德西辦外交，琉璃廠之國(guó)粹，賴(lài)于保存……能保護(hù)住這個(gè)文物地區(qū)，不使它遭受搗毀破壞，也應(yīng)算她做了一樁好事。”
作家林語(yǔ)堂在《京華煙云》里也有這樣的話(huà)：“北京總算得救，免除了大規(guī)模的殺戮搶劫，秩序逐漸在恢復(fù)中，這都有賴(lài)于賽金花。”
一向“怒向刀叢覓小詩(shī)”的魯迅則冷冷地說(shuō)了一句：“義和團(tuán)時(shí)代，和德國(guó)統(tǒng)帥睡了一段時(shí)間的賽金花，也早已被封為九天護(hù)國(guó)娘娘了?！?/p>
賽金花晚年生活凄涼，只和一名叫顧媽的老仆在北京居仁里16號(hào)閉門(mén)寡居。民國(guó)記者陳彀在（《八角大洋難倒庚子勛臣賽二爺》報(bào)道：“天時(shí)已甚冷，無(wú)錢(qián)加煤，爐火不溫，賽擁敗絮，呼冷不已。”時(shí)在1936年，不久“油盡燈滅”。
又如光緒皇帝寵愛(ài)的珍妃（1876—1900），她可是朝廷中人，據(jù)《宮女回憶秘聞》說(shuō)：“其實(shí)珍妃長(zhǎng)得也是一般，只是好打扮，喜歡穿男人的衣服，顯得活潑可愛(ài)。”
正是這位帶頭違反穿衣習(xí)俗的帝妃，她連皇阿瑪慈禧太后也不放在眼里，常“忤太后，傾向變法，支持光緒掌握政權(quán)”。
據(jù)說(shuō)，她的弟弟志锜也“同維新派關(guān)系密切，嘗偵宮中密事，轉(zhuǎn)告新黨”。八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)都后，珍妃不肯離開(kāi)北京跟太后逃跑，太后因此命她自盡，生怕她受到敵人的污辱，珍妃不從，太監(jiān)將她丟進(jìn)井里。
據(jù)《故宮周刊》載：太后對(duì)珍妃道：“我們娘兒們跳井吧?！闭溴翱耷蠖鞯洹保⒄f(shuō)我并“未犯重大罪名?！碧笳f(shuō)“不管有無(wú)罪名，難道留我們?cè)庋笕硕臼置?？你先下去，我也下去?！闭溴豢?，“叩首哀懇”，后叫太監(jiān)玉桂：“把她扔下去吧！”“遂有掙扭之聲，繼而砰然一響，想珍她已墜井矣?！?/p>
有無(wú)名氏作悼詩(shī)說(shuō)——一斛珍珠慰寂寥，倉(cāng)皇西幸總魂銷(xiāo)。
馬嵬山下同遺憾，凄絕長(zhǎng)門(mén)賦大招。
詩(shī)后有注：“德宗珍妃頗有寵。庚子西巡時(shí)，戎馬倉(cāng)皇，六宮無(wú)主。孝欽謂珍妃：‘爾齒稚貌美，此去長(zhǎng)安，路遙難達(dá)，且羽林兵單，或致辱，宜自為計(jì)’。未絕之也。有監(jiān)某，李蓮英之兒也，遽以氈裹妃，推置宮井中。及回鑾后，治崔罪。流之草草，改葬而已。”
以前唐玄宗因安史之亂，在途中一個(gè)叫馬嵬坡的地方，楊貴妃被太監(jiān)高力士逼死。
無(wú)名氏把珍妃和楊貴妃的遭遇一樣看待。
其實(shí)這是兩檔子的事。楊貴妃的死，因她哥哥楊國(guó)忠的專(zhuān)權(quán)貪婪，楊貴妃則被唐玄宗“三千寵愛(ài)在一身”，故楊貴妃不死，國(guó)無(wú)寧日。
珍妃的死，其死于她擁護(hù)光緒變法，又穿著時(shí)髦，是個(gè)新潮女性，很有些像戴安娜王妃。不愿變法，又執(zhí)守婦道的慈禧自然看不慣，加上八國(guó)聯(lián)軍入侵，原也是沖著慈禧不肯變法，甚至要廢掉光緒、另立新君而來(lái)的。在慈禧看來(lái)，今天捅的亂子，與這個(gè)珍妃大有干系。
四、慈禧一身農(nóng)婦打扮，皇帝也一身車(chē)夫模樣
慈禧出奔時(shí)，也是被逼得著一身農(nóng)婦打扮，皇帝也是一身車(chē)夫模樣，生怕被人認(rèn)出來(lái)。
那是1900年7月21日黎明，她“穿一藍(lán)布衣服，如鄉(xiāng)間農(nóng)婦”。在逃離紫禁城時(shí)，傳旨車(chē)夫：“盡力趕，要有洋鬼子攔阻，你不要說(shuō)話(huà)，我跟他說(shuō)，我們鄉(xiāng)下苦人，逃回家去?！薄@是《庚子西狩叢談》的作者吳永（娶曾國(guó)藩之子曾紀(jì)澤次女為妻，時(shí)任河北懷來(lái)縣縣長(zhǎng)）在懷來(lái)縣任所親聽(tīng)慈禧說(shuō)的話(huà)。
吳永還另寫(xiě)道：“太后穿布衣，頭上插著發(fā)髻”。光緒帝呢？“身穿半舊的黑色細(xì)紋湖縐棉袍，寬襟大褂，上無(wú)外褂，腰無(wú)束帶，頭發(fā)長(zhǎng)過(guò)寸許，蓬首垢面，憔悴已極”。
太后見(jiàn)到吳縣長(zhǎng)說(shuō)：“你還能衣冠整肅地來(lái)迎駕，可稱(chēng)之為我的忠臣。
我不料大局競(jìng)壞到了這等地步。我今天看見(jiàn)你，還不失地方官的禮儀，難道本朝江山還能有救？”
太后接著說(shuō)：“你看我已經(jīng)完全成了一個(gè)鄉(xiāng)姥姥，就是皇帝也甚為辛苦，現(xiàn)在到這里已兩天沒(méi)吃飯，肚子餓得很，這里是否預(yù)備了什么食物？”
之后太后又“順便說(shuō)道：‘此行匆促，竟未帶衣服，甚感寒冷，能否找?guī)准?？’我奏稱(chēng)：‘臣的妻子已經(jīng)去世奩具箱篋都留在北京的寓所了，官署中沒(méi)有女眷，只有臣的母親尚有遺衣數(shù)件，現(xiàn)在放在任所之中，恐怕粗陋不堪用?！笳f(shuō)：‘只要能保暖就行。’”
吳永描述：太后穿“先母柯太夫人的呢夾襖”，皇上穿“缺襟大袖紅綢馬褂、藍(lán)縐夾衫長(zhǎng)袍”，兩個(gè)格格穿“我自己的綢縐線(xiàn)夾春紗長(zhǎng)衫”。
慈禧太后與皇帝等人在落難之時(shí)，穿著與身份地位不同的衣服，雖是被動(dòng)的、被迫的，但也到底體現(xiàn)出衣著上的顛倒。
尤為不吉利的是，作為一國(guó)太后、大清帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，居然穿上了人家母親的“遺衣”，這無(wú)論是誰(shuí)都十分忌諱的，不愿接受的。
可是，一向非常講穿的太后卻接受了，盡管這是她出于無(wú)奈穿上的，那她將來(lái)也自有無(wú)可奈何的倒霉事情在等待著她。
由此跡象，也預(yù)兆著清朝天下的氣數(shù)也就快到盡頭了。果然八年后，光緒與太后在同一年，且相隔一天相繼離世，三年后，國(guó)家滅亡。滿(mǎn)清變成民國(guó)。
但凡改朝換代，人們穿的衣服由上到下，皆有不同，這的確是件神秘的現(xiàn)象，而且具有先兆。
歷史上的“易（也通異）服”，意味著物換星移，江山就要“易手”了。太后、皇帝等人的“易服”，即有“易主”的苗頭?？烧f(shuō)是唯心，也可說(shuō)調(diào)侃，也可說(shuō)趣話(huà)，也可說(shuō)是史話(huà)。
總之，事實(shí)上是發(fā)生了巨大的變化，我們不能裝作不知道。但更令人驚訝的，是下面與改朝換代更有關(guān)聯(lián)的辮子的故事。
五、剃發(fā)蓄辮原本是被搞定了的
滿(mǎn)清朝給漢人剃發(fā)蓄辮，意味著把大清江山搞定了，把漢人擺平了。但在二百多年后，引發(fā)了漢人斷發(fā)潛流的洶涌，并給政府以致命的反抗與打擊。
晚清的斷發(fā)潮流，斷斷續(xù)續(xù)，間接地改變著自己的命運(yùn)。
漢人的道統(tǒng)與政統(tǒng)思想是“以孝治天下”，“孝治”中有關(guān)人的頭發(fā)與父母的關(guān)系太大，不可小看。故漢人向來(lái)把頭發(fā)看得很重，認(rèn)為“發(fā)膚受之于父母”，與生俱來(lái)，毀傷不得。作為被譽(yù)為“天不生仲尼（仲尼：孔子字，春秋時(shí)代魯國(guó)的教育家、思想家，曾任魯國(guó)首都市長(zhǎng)、司法部長(zhǎng)），萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的圣人、素王的孔子，他在《孝經(jīng)》上曾對(duì)他的學(xué)生曾子講：“我告訴你：‘身軀、四體、頭發(fā)、皮膚，都是父母所給的，作為一個(gè)孝子就不能夠損傷，這是盡孝的開(kāi)始。’”這一孝道的主張，為世代漢人遵守。所以，漢人一向束發(fā)，不敢把頭發(fā)剪掉拋棄，甚至在生前如有脫落的頭發(fā)、牙齒、死時(shí)也要同殮同葬地“還之父母”。
然而，從順治皇帝二年（1645年），中央政府向全國(guó)漢人頒發(fā)《剃發(fā)令》：“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)?！?/p>
強(qiáng)制實(shí)行滿(mǎn)人發(fā)式，即將頭部的前面剃得精光，腦后編成辮子拖著，以此來(lái)同化漢人。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)初順治帝的滿(mǎn)清政府并沒(méi)有強(qiáng)求漢人剃發(fā)蓄辮子，只因出了漢奸孫之獬后，順治帝才這樣做的。
本來(lái)，向清帝朝賀時(shí)分成滿(mǎn)漢兩班，滿(mǎn)官自是身著滿(mǎn)裝，剃發(fā)留辮的，漢官仍是束發(fā)漢服入朝，近兩年來(lái)也未生異議，滿(mǎn)漢大家相安無(wú)擾?？墒瞧@個(gè)原是明末天啟進(jìn)士的降臣孫之獬，有一天卻主動(dòng)地又是剃發(fā)又是穿滿(mǎn)裝站到滿(mǎn)官的隊(duì)列里去了。滿(mǎn)官當(dāng)時(shí)認(rèn)為“非我族類(lèi)，其心必異”，就“驅(qū)之出列，其再回漢班，漢員又以其滿(mǎn)裝而不納。孫之獬羞憤之余，乃上奏請(qǐng)改制，順治帝逐令剃發(fā)。”
此令一下，天下嘩然。當(dāng)初順治帝福臨進(jìn)京時(shí)曾向投降的明代官員聲明：
“明室非亡于清軍，而亡于流寇。清朝的天下不是從明朝手里得來(lái)的?！?/p>
這樣的矯情之說(shuō)，等于給明朝降官賞足了面子，現(xiàn)在倒好，來(lái)了個(gè)“剃發(fā)令”，豈不是又正式宣布了明代降臣是“亡國(guó)奴”的身份了嗎？因此舉國(guó)漢官及百姓群起反對(duì)。但政府派軍人協(xié)助各地剃頭匠在街道、路口搭個(gè)棚子，旁邊豎一根旗桿，上懸“剃發(fā)令”圣旨，哪個(gè)敢不剃發(fā)，抓住砍了腦袋，把人頭掛在那根旗桿上。但偏有人寧死不剃，以致造成著名的“江陰十日”流血事件。有詩(shī)為證：
八十日戴發(fā)效忠，表太祖十七朝人物。
六萬(wàn)人同心死義，存大明三百里江山。
有鑒于反對(duì)剃發(fā)情緒的猛漲，順治帝一度宣布緩行，而不是不行。但在推行的過(guò)程中，又大量地滿(mǎn)足了漢族士大夫參政議政的心理，如內(nèi)閣大學(xué)士、六部尚書(shū)等級(jí)官位，都是滿(mǎn)漢各半。在這“滿(mǎn)與漢，共天下”的格局下，滿(mǎn)、漢民族矛盾并不因?yàn)樘臧l(fā)而詬病，而不滿(mǎn)了。
另則，俗習(xí)也是有極強(qiáng)的傳承性的，日久天長(zhǎng)，漢官、平民也奉“滿(mǎn)清”為正統(tǒng)，剃發(fā)蓄辮也漸成習(xí)慣。
看來(lái)，剃發(fā)蓄辮原本被順治搞定了的。
清初滅明后為什么叫順治皇帝？因他是順著治啊，就像晚清為什么有個(gè)叫同治皇帝？因他是被兩宮皇太后同著治的緣故。
六、洪秀全翻起歷史舊賬
誰(shuí)知，二百年后（1851年），一個(gè)廣東的落第秀才、創(chuàng)立了革命組織“拜上帝會(huì)”、自稱(chēng)是上帝耶和華次子（即為基督耶穌的弟弟）的洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍又平地翻起歷史舊賬，在1853年攻陷南京（后改為天京）后，定都南京，建立太平天國(guó)，并頒布了《蓄發(fā)令》。
清廷為此大罵洪秀全是“長(zhǎng)毛賊頭”、“發(fā)逆”、“洪匪”；洪秀全則罵滿(mǎn)清為“人妖”、“閻羅妖”。
后太平軍終被漢官曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等帝國(guó)軍隊(duì)趕盡殺絕。
天王洪秀全在南京陷落（1864年）敵手前已服毒自殺。
1905年，《洪秀全演義》在香港《有所謂報(bào)》及《香港少年報(bào)》連載，作者是黃世仲（1872—1913）。字小配，號(hào)隸蓀，別號(hào)禺山世次郎、蝸世次郎、世次郎等。廣東番禺人。辛亥革命后，被舉為廣東民團(tuán)局長(zhǎng)，都督陳炯明尤為倚重，后被陳以“侵吞軍款”的罪名殺掉。留世作品還有（《廿載繁華夢(mèng)》等）。黃是同盟會(huì)香港分部交際員，他有意識(shí)地把寫(xiě)作《洪秀全演義》服務(wù)于反清革命。所以，大名鼎鼎的革命黨人章太炎為該書(shū)作序時(shí)希望：“國(guó)家種族之事，聞?wù)哂?，則興起者愈廣。”
黃世仲在該書(shū)《例言》上說(shuō)：“讀孔氏書(shū)，須知其排貴族專(zhuān)制政體；讀孟氏書(shū)，當(dāng)知其排君主專(zhuān)制政體?！彼凇蹲孕颉分袆t盛贊洪秀全“當(dāng)其定鼎金陵，宣布新國(guó)，雅文明風(fēng)氣之先。君臣則以兄弟平等，男女則以官位平權(quán)，凡舉國(guó)政戎機(jī)，去專(zhuān)制獨(dú)權(quán)……首與歐美大國(guó)遣使通商，文明燦物……”作者的排滿(mǎn)意識(shí)，為大多數(shù)會(huì)黨反清復(fù)漢意識(shí)基本傾同，所以滿(mǎn)清一旦遜位漢人，就算革命成功了，管他是誰(shuí)。如黃世仲在該書(shū)第一回有抬頭詩(shī)，表明了這一大漢民族主義的通則。詩(shī)說(shuō)：
漢家正統(tǒng)自英雄，
百戰(zhàn)如何轉(zhuǎn)眼空？
憑吊金陵天子氣，
啼痕猶灑杜鵑紅！
七、“天下太平后即定年限，由人民公舉總統(tǒng)”
太平天國(guó)失敗后，幸存的洪秀全三弟（一說(shuō)是堂侄）、被封為三千歲的瑛王洪全福逃遁香港。
三十多年后，年約七十的洪全福聯(lián)合“興中會(huì)”（首任會(huì)長(zhǎng)即電影《十月圍城》中被暗殺的楊衢云，繼任會(huì)長(zhǎng)為孫中山）的成員謝纘泰（謝是澳洲的華僑子弟，其父謝日昌與洪全福同是三合會(huì)干部，彼此一拍即合）擬于1903年1月28日（光緒二十八年十二月三十日，發(fā)動(dòng)廣州起義，定國(guó)號(hào)為“大明順天國(guó)”。
旅日暢銷(xiāo)書(shū)作家、臺(tái)籍陳舜臣在《青山一發(fā)——從孫文崛起看大清落日》一書(shū)中記載：
“與遭暗殺的楊衢云不同，謝纘泰對(duì)孫文懷著對(duì)抗意識(shí)。他認(rèn)為孫文已經(jīng)失敗過(guò)好幾次，若換成自己將更好。因此這次他決定撇開(kāi)孫文親自上場(chǎng)……謝纘泰將瞞著孫文暗中進(jìn)行的起義一事透露給坎寧安（《行刺西報(bào)》記者）和馬禮遜（《倫敦時(shí)報(bào)》特派員記者），并請(qǐng)他們寫(xiě)一篇對(duì)外宣言的新聞：“中國(guó)發(fā)生革命！全軍由洪全福統(tǒng)轄，商人出身的梁慕興頂著‘南粵興漢大將軍府總司令’的頭銜指揮實(shí)際作戰(zhàn)部隊(duì)。另外，德國(guó)教堂的漢文總教習(xí)李植生則被任為參謀長(zhǎng)。國(guó)名定為‘大明順天國(guó)’，以‘除滿(mǎn)興漢’為口號(hào)。在起義同時(shí)并宣布——天下太平后即定年限，由人民公選總統(tǒng)?！?/p>
謝纘泰稱(chēng)此為“君民共主之制”；經(jīng)選舉所產(chǎn)生的總統(tǒng)依舊稱(chēng)為“君”、還是隱含著“帝王思想”。
在起義成功的同時(shí)，將從美國(guó)迎回高齡七十三歲的容閎（1828—1912）擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)。容閎是廣東香山南屏鎮(zhèn)人，今屬珠海。出身貧寒。他是1847年官費(fèi)的首批赴美留學(xué)生，畢業(yè)于耶魯大學(xué)，回國(guó)后曾到太平天國(guó)首都向干王提出新政建議，介紹孫中山向李鴻章上書(shū)，1900年參加唐才常主持的張園會(huì)議，稱(chēng)“中國(guó)國(guó)會(huì)”，并推為會(huì)長(zhǎng)，遭清廷通緝后流亡美國(guó)。
1912年1月致函祝賀孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，4月病逝于美國(guó)康涅狄格州。著有英文回憶錄《西學(xué)東漸記》。謝欲容閎擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)，此舉無(wú)異于將孫文排除在外。
在起義預(yù)定日的前三天，洪全福從澳門(mén)潛入廣州。但這一天（1月25日），在香港的各據(jù)點(diǎn)皆遭到搜捕。廣州的據(jù)點(diǎn)在1月27日遭搜索，許多人被逮捕，洪全福逃離了廣州。
洪全福之后逃亡到了新加坡，1910年病逝香港。
所謂“由人民公舉總統(tǒng)”的愿望也隨之幻滅。
八、康有為擺案焚香剪辮
另一個(gè)廣東人，主張維新變法的儒家改良派領(lǐng)袖康有為，他在作為帝師而因“圍園殺后”失敗之前，曾向光緒帝上了一道奏書(shū)，吁請(qǐng)光緒帝率先斷發(fā)易服。在康有為列舉的剪辮理由中，有外國(guó)人嘲笑為“豬尾”、“豬尾奴”、“半邊和尚”等語(yǔ)。
光緒帝本來(lái)有開(kāi)明的政治做派，當(dāng)時(shí)的北京也盛傳著他將“改衣冠、剪辮發(fā)”的動(dòng)機(jī)，只因慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變，將他幽禁瀛臺(tái)后而未如愿。
康有為和另一位廣東人梁?jiǎn)⒊ǜ牧寂深I(lǐng)袖、著名學(xué)者）逃亡國(guó)外。對(duì)于他剪掉自己辮子的事，如喪考妣，較其他人沉痛、有趣。
據(jù)說(shuō)，1958年，時(shí)在中央文史館工作的康長(zhǎng)女康同璧欲請(qǐng)求為其父舉辦一百周年誕辰，政務(wù)院總理周恩來(lái)獲悉后問(wèn)梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核汲蓪?duì)康有何印象？梁思成便講了康有為剪辮的故事：
康有為由新加坡輾轉(zhuǎn)來(lái)到日本，梁?jiǎn)⒊鹊茏佣技袅宿p發(fā)，可他還拖著辮子，經(jīng)弟子等人相勸，他就是不肯剪辮。
后來(lái)，康氏感到被日本人取笑，這才下決心剪。
康氏剪辮之日，十分隆重，如同舉行盛典一般。
只見(jiàn)康有為擺案焚香，遙對(duì)北京跪拜，并宣讀祭文，表明自己身在異國(guó)他鄉(xiāng)，對(duì)剪辮來(lái)說(shuō)委實(shí)出于無(wú)奈，故乞請(qǐng)圣上予以恩準(zhǔn)。
接著，康氏又宣讀致祖宗和生身父母的祭文，照儒家倫理說(shuō)的“身體發(fā)膚受之父母、不可損傷”此等大事，豈能小覷！
康氏這種奇異的舉止，讓等在一旁的日本理發(fā)師看得莫名其妙，一時(shí)傳為笑話(huà)。
九、剪辮的孫中山是位有主張的人
另有一個(gè)上面曾提到的廣東人孫中山，他是漢人中也是革命黨人中第一個(gè)剪掉辮子的人。
孫中山（1866—1925），廣東香山人（今中山市），名文，字德明，號(hào)日新，改號(hào)逸仙；中山樵，是他在日本從事革命的化名，后即以中山名世。
孫中山6歲就參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，10歲入私塾讀書(shū)，有國(guó)學(xué)《四書(shū)五經(jīng)》的底子。1878年隨母到檀香山，就讀于英、美教會(huì)所辦的意奧蘭尼學(xué)校和奧阿厚學(xué)院。1884年入香港拔萃書(shū)室，后轉(zhuǎn)維多利書(shū)院。二年后又入廣州博濟(jì)醫(yī)院附屬南華醫(yī)學(xué)校學(xué)醫(yī)，次年轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書(shū)院直到畢業(yè)。
1894年之前，孫中山還是個(gè)從事改良革命的人，他有著當(dāng)下“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的愿望。但之后放棄了改良主張，轉(zhuǎn)而從事共和革命。
孫中山在答倫敦記者時(shí)說(shuō)：1895年“我從香港逃到神戶(hù)以后，采取了一個(gè)重大步驟，把我從小蓄留的辮子剪掉了”。次年渡海到了英國(guó)，發(fā)生了著名的“倫敦蒙難”，孫中山說(shuō)：“我在倫敦波德蘭區(qū)的中國(guó)公使館被綁架”，關(guān)了十多天后，“就等著把我當(dāng)神經(jīng)病患者用船押送回國(guó)”，幸而被他的“良師益友康德黎博士”搭救，才被釋放。
孫中山本是行醫(yī)者，他走上政治這條道也極偶然，他曾對(duì)英國(guó)記者說(shuō)起他從政的原因：
1892年，孫中山在澳門(mén)行醫(yī)時(shí)，“一天晚上，有一個(gè)歲數(shù)和我差不多的年輕商人來(lái)訪(fǎng)，問(wèn)我是否聽(tīng)到北京傳來(lái)的消息，說(shuō)日本人就要打進(jìn)來(lái)。我說(shuō)我只聽(tīng)英國(guó)人談過(guò)，并不很清楚。我又說(shuō)：‘我們都被蒙在鼓里，太遺憾了?；实蹜?yīng)該對(duì)人民有點(diǎn)信任才行?！烀鼰o(wú)常?！业呐笥颜f(shuō)?！畬?duì)?！冶硎就?，并且引述一句帝舜的話(huà)：‘天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！且煌砦壹尤肓松倌曛袊?guó)黨。全世界現(xiàn)在都已知道困擾中國(guó)如此之久的弊端所在。但是，使我們受苦的主要禍端是愚昧。不讓我們知道發(fā)生的任何情況，更不必說(shuō)參加政府了?！?/p>
二年后，懷有改良愿望的孫中山到上海，繼而北上天津，上書(shū)當(dāng)時(shí)的首相李鴻章，指出“人能盡其才，地能盡其地，物能盡其用，貨能暢其流”的變法主張，但李鴻章置之不理，孫欲見(jiàn)李，也遭到李的拒絕。
就因?yàn)槌粤死铠櫿碌拈]門(mén)羹，孫中山才開(kāi)始對(duì)政府官員絕望了。
于是他棄醫(yī)從政，并由改良轉(zhuǎn)而革命。他遠(yuǎn)赴檀香山，創(chuàng)立興中會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的民主革命主張。
孫中山最早從政，搞的不過(guò)是廣州的維權(quán)運(yùn)動(dòng)。
這也是近代中國(guó)具有民權(quán)意識(shí)的政治人物，幫助弱勢(shì)群體搞維權(quán)的第一人。
孫中山在《我的回憶》講到了這件事，他說(shuō)：
有一段時(shí)間，請(qǐng)?jiān)笗?shū)的命運(yùn)和我們自身全都禍福未卜，隨后發(fā)生了一件事，使朝廷把注意力集中到我們身上來(lái)。那就是，為進(jìn)行對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)而募集的廣州兵勇被遣散了，他們并沒(méi)有重操舊業(yè)，卻跑來(lái)和我們?cè)谝黄稹?/p>
此外，在廣州的一幫巡勇中還出現(xiàn)了騷動(dòng)不安，他們由于領(lǐng)不到薪水而開(kāi)始在市區(qū)劫掠財(cái)物。居民為此舉行了一個(gè)群眾大會(huì)，公推五百多人作為代表，前往巡撫衙門(mén)提出申訴。
“這是造反！”巡撫吼叫著，并立即下令逮捕為首分子。
我逃脫了。這是我第一次脫逃，后來(lái)我又有多次類(lèi)似的險(xiǎn)遇。
逃過(guò)了當(dāng)局的毒手以后，我就急著去營(yíng)救那些運(yùn)氣此我差的伙伴。
我們擬訂了一項(xiàng)大膽的計(jì)劃，實(shí)行的時(shí)機(jī)似乎已經(jīng)成熟。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是要攻打廣州城，并且堅(jiān)持到我們的請(qǐng)?jiān)副唤蛹{，我們的冤情得到昭雪，新征的捐稅被取消掉。
而要做到這一點(diǎn)，就必須得到一大批汕頭地方士兵的幫助，他們也是對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)的?！?/p>
以上是孫中山由維權(quán)到發(fā)動(dòng)“攻占廣州城”一事（按：發(fā)生在1895年），但他們失敗了。
當(dāng)局出示懸賞布告，以一萬(wàn)兩銀子通緝他。
之后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)會(huì)黨又搞過(guò)多次起義，政府索購(gòu)他的首級(jí)懸賞已經(jīng)高達(dá)到七十萬(wàn)兩了。
1905年他在日本東京赤坂區(qū)靈坂本金彌住宅樓上，與一群剪掉辮子的留日學(xué)生、流亡人士成立了同盟會(huì)。
同盟會(huì)是由興中會(huì)（會(huì)長(zhǎng)孫中山）、華興會(huì)（會(huì)長(zhǎng)黃興）、光復(fù)會(huì)（會(huì)長(zhǎng)陶成章）為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，成分比以前的興中會(huì)更為復(fù)雜。孫中山出任總理，黃興出任執(zhí)行部庶務(wù)，原華興會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宋教仁出任司法部檢事長(zhǎng)，原光復(fù)會(huì)的秋瑾出任同盟會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)評(píng)議部評(píng)議員兼浙江支部的負(fù)責(zé)人，四川的留學(xué)生吳玉章也出任評(píng)議員。章太炎（因《蘇報(bào)案》與鄒容尚在上海獄中）、李烈鈞、劉復(fù)基、劉揆一、陳天華、林覺(jué)民、原光復(fù)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)陶成章、蔡元培、彭楚藩、楊篤生、楊洪勝、胡瑛、居正、張繼、汪精衛(wèi)、張難先等都先后列入同盟會(huì)主要干將?！锻藭?huì)》宗旨是：“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)?！眱?nèi)容還有至今一再被提及的“三民主義”：民族、民權(quán)、民生。并在《同盟會(huì)》的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上發(fā)表。
歷朝歷代的政府不怕亂民、包括黑社會(huì)勢(shì)力，而是最怕有政治主張的人。孫中山恰恰是有過(guò)人的有主張的人。
十、剪辮最多數(shù)的是“亂黨”，最集中的是日本
孫中山與黃興領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在舉行最后一次起義失?。葱梁ツ甏喝露湃盏狞S花崗起義）時(shí)，清政府發(fā)現(xiàn)“此次擊斃亂黨，剪辮者最占多數(shù)”。
廣州慈善界在收埋尸體時(shí)也發(fā)現(xiàn)，即使有辮子的尸體也多是裝假辮子。
因此，當(dāng)局下令閉城三日，密令搜查革命黨人。密令嚴(yán)申：
凡屬?zèng)]有辮子的、穿黃軍衣的以及來(lái)路不明的人，一律格殺勿論；凡見(jiàn)有剪辮的西服之人，稍有可疑者即可緝拿。
而此時(shí)來(lái)廣州的香港的人多半是剪了辮子的，或是穿西裝革履的，也通通被官兵扣留，鬧得人心惶惶，聞之卻步。
20世紀(jì)初，即自1903年以后，如上海、武漢、廣州、澳門(mén)、香港，日本的留學(xué)生等海內(nèi)外華人，剪辮之人數(shù)以萬(wàn)計(jì)。
剪辮最集中、最凌厲、最大膽的是日本留學(xué)生，而最令當(dāng)局官員難堪的是鄒容。
鄒容，時(shí)年二十，四川巴縣人。他不但剪掉自己的辮子，而且勇敢地剪掉留學(xué)生監(jiān)導(dǎo)官姚甲的辮子，并將它展示在學(xué)生宿舍內(nèi)，他所持的理由是由于姚甲鬧出不倫不類(lèi)的戀愛(ài)丑聞來(lái)。姚甲的職務(wù)本來(lái)是監(jiān)督留學(xué)生是否剪掉辮子，但他本人卻被剪掉了辮子。這使他無(wú)地自容。作家陳舜臣說(shuō)：
更令他生氣的是鄒容他們每到深夜，就來(lái)個(gè)大合唱：
啊，我的辮子啊，我的辮子啊，去了何方？我要為你哭泣。
一位政府負(fù)責(zé)教育、督導(dǎo)學(xué)生的官員，不僅被學(xué)生“有辱斯文”掃地，而且竟然遭到學(xué)生們的公然嘲笑，可知其政權(quán)不長(zhǎng)久矣，因?yàn)檫@表示負(fù)責(zé)取締的權(quán)力已經(jīng)衰敗。
鄒容因此剪辮事件，當(dāng)局勒令他必須離開(kāi)日本。后來(lái)他因在《蘇報(bào)》發(fā)表《革命軍》檄文一案而與導(dǎo)師章太炎一起入獄，次年病逝獄中。吳玉章在《辛亥革命》中有首《紀(jì)念鄒容烈士》的詩(shī)：
少年壯志掃胡塵，叱咤風(fēng)云革命軍。
號(hào)角一聲驚噩夢(mèng)，英雄四起挽沉淪。
剪刀除辮人稱(chēng)快，鐵檻捐軀世不平。
風(fēng)雨巴山遺恨遠(yuǎn)，至今人念大將軍。
有意思的是，被上海大才子鄭孝胥譽(yù)為“有學(xué)有術(shù)”的兩廣總督端方，他的公子也在日本留學(xué)，當(dāng)費(fèi)用揮霍光了就向老子要錢(qián)，端方不答應(yīng)吧，那好，他就威脅說(shuō)要剪掉辮子，端方只得急忙匯上1000元了事。
就連當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生——后來(lái)被毛澤東譽(yù)為偉大的文學(xué)家的魯迅，也剪掉了辮子，但在打算回國(guó)度暑假時(shí)，只好裝假辮子，他說(shuō)他自己“曾看著沒(méi)留辮子的自照相不覺(jué)苦笑起來(lái)，并在照片上題詩(shī)”云：
靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
十一、波及到軍隊(duì)及剪辮的心態(tài)
斷發(fā)風(fēng)潮難禁，也波及政府的軍隊(duì)。
例如，1904年時(shí)為國(guó)防副部長(zhǎng)的袁世凱，他也因?yàn)榫毐幰能姺④娒?，而辮子成為障礙時(shí)，也請(qǐng)求朝廷同意剪辮，但沒(méi)有允許，士兵只好將辮子盤(pán)在軍帽中。
到了辛亥革命的頭一年，中央軍咨大臣載濤得知禁衛(wèi)軍中有剪辮的，也只好聽(tīng)其自由而不去禁止。
地方城防部隊(duì)第二十一混成協(xié)的協(xié)統(tǒng)（相當(dāng)于旅團(tuán)長(zhǎng)）黎元洪的部下多有剪辮的，他不但不追究，反而說(shuō)：“今爾毅然剪去，免豬尾之訕笑，導(dǎo)文化之先機(jī)，匪惟社會(huì)所歡迎，亦即予所崇拜也。”黎元洪后在辛亥首義時(shí)被革命軍搜查出來(lái)，并委令他為革命軍政府都督的次日（十月十二日），他就毅然決然地剪掉辮子以示決心。
袁世凱呢，據(jù)作家羅時(shí)漢在《城市英雄》稱(chēng)：“當(dāng)袁世凱的辮子在清宣統(tǒng)退位的當(dāng)晚（1912年2月12日）‘咔嚓’一聲剪去，還留著‘豚尾’的恐怕只有張勛‘辮帥’和他的軍隊(duì)了?！?/p>
有位叫蔣廷黻的湖南人在回憶他在1909年夏于湘潭一家基督教會(huì)讀書(shū)時(shí)說(shuō)：
我在靖港和家人及一些學(xué)徒把辮子剪掉了。辮子是滿(mǎn)洲人逼著漢人留的。留辮子就代表忠于滿(mǎn)族。滿(mǎn)清末年，它一變而成為奴隸的象征。
我必須說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)我對(duì)辮子的種種實(shí)在無(wú)甚了解。我剪辮子只是想表示要做個(gè)自由人而已。
蔣的自述也道出了很多人與時(shí)俱進(jìn)的剪辮心態(tài)。
《讀庫(kù)》上有學(xué)者傅國(guó)涌寫(xiě)道：斷發(fā)之風(fēng)已到了高潮，“到了1911年10月10日，風(fēng)暴即將來(lái)臨，武漢三鎮(zhèn)風(fēng)聲鶴唳，老百姓忙的是剪辮子的‘儀式’。因?yàn)榕隆兲臁?，有人主張先剪去一半；有人主張四邊剪去，只留中間一把，依舊打辮子，盤(pán)起來(lái)，藏在帽子里；更有人主張等過(guò)了年看個(gè)好日子再剪，也有爽快變成和尚頭的?！?/p>
哪怕是到了十月中旬，武昌革命已起，國(guó)家郵傳部還給各支部、稅務(wù)處發(fā)公函，要注意“無(wú)辮及形跡可疑之人”。
但在剪辮之風(fēng)日烈之時(shí)，也有不少革命黨人如陳其美、譚人鳳、鄒魯?shù)热耍彩遣患舻?。為的是“為了不引起注意，便于活?dòng)?！?/p>
時(shí)至1912年3月5日，就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山在南京頒布了（《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮文》。文告有段話(huà)說(shuō)：“于令到之日，限二十日一律剪除凈盡。有不遵者違法論。該地方官毋稍容隱，致于國(guó)犯……”
斷發(fā)剪辮，成了反清復(fù)明的先聲，也成了推翻帝制，創(chuàng)建民國(guó)的革命象征。
十二、漢人對(duì)冠服與革命的共識(shí)
辛亥革命期間，流傳著一首漢口竹枝詞：
辮發(fā)從來(lái)北狄風(fēng)，
武靈胡服亦相同。
垂垂腦后休多事，
削盡煩絲萬(wàn)慮空。
可見(jiàn)，古代少數(shù)民族的穿著打扮，在漢人看來(lái)是落后的，這是自春秋無(wú)義戰(zhàn)以來(lái)，就已成為一種國(guó)家共識(shí)。
當(dāng)時(shí)有個(gè)叫子貢的人，拿現(xiàn)在時(shí)髦話(huà)講，他是孔子儒家培訓(xùn)學(xué)院的學(xué)生首富。
有次他感到疑惑，問(wèn)孔老師：“老師，管仲這個(gè)人不像是仁人吧？你看啊，齊桓公殺掉了他的弟弟公子糾，可是作為國(guó)師的管仲不但不能為主公去死，反而做了桓公的首相。我真想不通。”
孔老師說(shuō)：“管仲做了桓公的首相，幫助他降服了各省省長(zhǎng)，擺平了天下，老百姓到現(xiàn)在都還受到他的恩賜。假如沒(méi)有管仲，我們大概也都像落后民族那樣，仍然披散著頭發(fā)，衣襟也向左邊開(kāi)了啊。難道說(shuō)真要像普通男女那樣拘于小節(jié)小信，自縊于溝渠之中而沒(méi)有人知道才好嗎？”
在這里，我關(guān)注的是孔子說(shuō)到的話(huà)：“假如沒(méi)有管仲，我們大概也都像落后民族那樣，仍然披散著頭發(fā)，衣襟也向左邊開(kāi)了?！笨梢?jiàn)，“披散著頭發(fā)”，這是不文明的打扮，“衣襟也向左開(kāi)”，這就不是周朝人的衣著了。而且，這是落后民族的行為，不符合進(jìn)步的、有禮儀之邦著稱(chēng)于世的中國(guó)人了。
想必，大概自夏商周以來(lái)，都是把頭發(fā)束起來(lái)的，衣襟也是向右開(kāi)襟的。否則就不是中國(guó)人了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，束發(fā)，衣襟向右開(kāi)，是漢人的打扮的特征特色。
據(jù)史載：古代漢族男女成年之后，都把頭發(fā)綰結(jié)成發(fā)髻盤(pán)在頭上，謂之“束發(fā)”；漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽，不用扣子而用繩帶（之后用布扣）系結(jié)，給人灑脫飄逸的印象。
夏商以后冠服制度初步建立，西周時(shí)逐漸完善。但它有著社會(huì)權(quán)力的等級(jí)的象征，而且不能背棄先王遺志，史稱(chēng)法服。它具有很大的保守性和封閉性。
但這個(gè)束漢發(fā)、著漢服的等級(jí)法服制度沿襲到明朝崇禎皇帝時(shí)候。
可是這么一向自認(rèn)為文明進(jìn)步的漢人形象特征，卻被滿(mǎn)人的一陣“馬蹄聲碎”了，但后來(lái)雖經(jīng)革命黨人斷發(fā)易服，卻未能完全恢復(fù)明代以前、夏商周以來(lái)的冠服狀態(tài)，可見(jiàn)又是改朝換代的象征，故史稱(chēng)中華民國(guó)。
而民國(guó)建立后，則什么樣的發(fā)型都有，什么樣的服裝都有。如女子剪劉海頭、拿破侖頭等，男子剃“青皮豆”（即光頭）等，穿衣如作家張愛(ài)玲穿的改長(zhǎng)旗袍為短袖西式裝飾，這種本是滿(mǎn)人女子的旗袍，直到現(xiàn)在還在不斷改良地穿著，原因是，改良后的旗袍能顯示中國(guó)女性曲線(xiàn)美和風(fēng)格美，是融匯了滿(mǎn)漢文化于一體，又注意吸收外來(lái)文化的服裝。
至于男子則著以孫中山命名的“中山裝”，吸收了中式服裝和西裝的優(yōu)點(diǎn)，顯得精練簡(jiǎn)便大方，至今成為男子普遍穿用服裝?，F(xiàn)今怪模怪樣的“獅子頭發(fā)”、“道士頭發(fā)”，“江湖俠客披發(fā)”，“光頭”等頻頻出現(xiàn)；又如男女相間式的衣服也時(shí)尚，以及男女皆穿西部牛仔也盛行；進(jìn)入21世紀(jì)初，代表漢文化的漢裝、唐裝與中西合璧的旗裝、中山裝、學(xué)生裝等較文明又得體優(yōu)雅的服裝又普遍了。
對(duì)這些怪異或現(xiàn)象，故有人調(diào)侃道：“作家先生，現(xiàn)在還是清朝呢。”
讀者朋友，你信這話(huà)嗎？
我的看法是，要像孔子說(shuō)的：“不要像普通男女一樣，拘于小節(jié)小信?！币?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，人們衣著打扮的凌亂現(xiàn)象，是一種移風(fēng)易俗的正常現(xiàn)象，已不構(gòu)成改朝換代的特征，充其量是在預(yù)兆著大陸和臺(tái)灣終有一天兩岸會(huì)走向共和統(tǒng)一，但這不是本章的話(huà)題。
辛亥革命的革命黨人也好，立憲黨人也罷，他們最大的問(wèn)題不是為了改變冠服，而是為了改變社會(huì)制度。漢人之所以從清初至晚清都抓住冠服不放，這也委實(shí)是習(xí)俗使然。
革命黨人意在改朝換代，立憲黨人意在“周雖舊邦，其命維新”，然而，彼此都有斷發(fā)易服的共識(shí)傾向。不同的是，革命黨人把改變冠服當(dāng)做是推翻滿(mǎn)清前的革命手段之一，而普通人把它當(dāng)做“想做個(gè)自由人而已”。改良立憲派則是提提建議，在可與不可之間變變法子，出出政績(jī)罷了。
從某種深刻意義上來(lái)講，冠服對(duì)普通人來(lái)講是次要的，要讓一般人做到“斷發(fā)易服”并不容易。容易的是敢于冒險(xiǎn)的政治人物，或如放蕩不羈，或如相忘于江湖的文人墨客俠士。
在對(duì)待“江山如此多嬌”的問(wèn)題上，有抱負(fù)的漢人，他們其實(shí)并不介意冠服，他們關(guān)注的是國(guó)家政權(quán)的易手誰(shuí)人？所謂“鹿死誰(shuí)手”，“問(wèn)鼎中原”，不過(guò)如此；他們當(dāng)中大多有著劉邦“大丈夫當(dāng)如此也”、項(xiàng)羽“彼可取而代之也”、陳勝“王侯將相寧有種乎”等等自信，抑或自負(fù)的心態(tài)及其行狀。這種心態(tài)與行狀，近的講如洪秀全太平天國(guó)的內(nèi)訌，以致流產(chǎn)失敗。
那么未來(lái)的、即將發(fā)生的辛亥革命及其推翻帝制、走向共和時(shí)代的時(shí)刻，他們又將會(huì)有怎樣的心態(tài)與行為呢？此是后話(huà)不提?？墒窃谶@里，有必要拋開(kāi)冠服的討論，而專(zhuān)注于當(dāng)時(shí)的歷史人物最可貴的、也是擁有推翻帝制的、革命性質(zhì)的共識(shí)話(huà)題，那就是被譽(yù)為“革命軍中馬前卒”的鄒容在其《革命軍》中寫(xiě)下的氣勢(shì)磅礴的文字：
打掃數(shù)千年種種之專(zhuān)制政權(quán)，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，使中國(guó)大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生返魄，出十八層地獄，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨(dú)一無(wú)二，偉大絕倫之一日的，日革命。巍巍哉！革命也?；驶试?！革命也。
吾于是沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破嗓裂喉，以嗚于我同胞前日：?jiǎn)韬簦∥抑袊?guó)今日不可不革命，我中國(guó)今日欲脫滿(mǎn)洲人之羈縛，不可不革命……
爾之獨(dú)立旗已高標(biāo)于云霄；爾之自由鐘已哄哄于禹域；爾之獨(dú)立廳已雄鎮(zhèn)于中央；爾之紀(jì)念碑已高聳于高崗；爾之自由神已在左手指天，右手指地，為爾而出現(xiàn)。嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命！是在獨(dú)立！
皇漢人種革命獨(dú)立萬(wàn)歲！
中華共和國(guó)萬(wàn)歲！
中華共和國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞的自由萬(wàn)歲！
十三、意味深長(zhǎng)的辮子：“中原王氣久消磨”
說(shuō)起剪辮子的“辮”字，研究起來(lái)還真有意思。“辮”，由兩個(gè)辛字裹挾著千絲萬(wàn)縷、糾纏不清的辮子，同時(shí)，也意味著自順治帝剃發(fā)蓄辮至二百多年后的“辛”亥年，其中涵著該是有了漢人“辛辛”苦苦地圍剿著“辮”、終結(jié)著“辮”的時(shí)候了。
最終，把男人頭上的累贅的辮子解放了。
可是，唯有國(guó)學(xué)老先生辜鴻銘教授還拖著辮子走進(jìn)北大教堂，一看學(xué)生亂糟糟的，“啪”的一聲，他怒吼道：“沒(méi)皇帝了就沒(méi)王法了是吧？！”又說(shuō)：“你們頭上剪掉的只是有形的辮子，我的心里剪掉的是無(wú)形的辮子，孰輕孰重，你們曉得嗎？曉得的上臺(tái)來(lái)講?！?/p>
自此，沒(méi)有哪個(gè)北大學(xué)生再敢放肆。
另一個(gè)國(guó)學(xué)大師王國(guó)維更絕。當(dāng)1924年馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮時(shí)，這個(gè)在廢帝溥儀“南書(shū)房行走”的他，就想邀羅振玉等清朝遺老一塊尋死，以為奇恥大辱，但因家人阻撓未果；到了1927年6月，當(dāng)國(guó)民革命軍北上時(shí)，這位拖著辮子的王老先生竟然寫(xiě)下“經(jīng)此事變，義無(wú)再辱”的遺囑，在慈禧住了多年的頤和園內(nèi)了斷了殉清的佳話(huà)。
另，女人卻有留辮子的特權(quán)，它是女人永恒的、優(yōu)美的辮子。辮子，成了女同胞姐妹的專(zhuān)利，有首叫《小芳》的歌曲，很有點(diǎn)像是詠嘆調(diào)，體現(xiàn)出當(dāng)今男人的對(duì)女人的羨慕與贊嘆：“村里有個(gè)姑娘叫小芳，長(zhǎng)得好看又善良，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(zhǎng)……”你聽(tīng)了，還真令人羨慕，引起無(wú)限的遐思。
另外值得回味的，卻是無(wú)獨(dú)有偶：那個(gè)向皇帝建議蓄辮的姓孫，而向國(guó)人下令剪辮的也是姓孫；那個(gè)廣東人、基督徒洪秀全在南京頒發(fā)《蓄發(fā)令》，而同樣是廣東人、也是基督徒的孫中山，他也是在南京頒發(fā)《剪發(fā)令》的。
看來(lái)，辛亥年的“辛”不僅與“辮”子息息相關(guān)，因此，百年前的辛亥革命，首先革的正是給國(guó)人帶來(lái)恥辱的“豬尾巴”一般的辮子。辛亥的辛，當(dāng)真是辮子的重大克星。辛亥革命老人吳玉章在其《辛亥革命》一書(shū)有一張1904年身穿日本學(xué)生裝、剪掉辮發(fā)的光頭相片，并題照一詩(shī)：
中原王氣久消磨，
四面軍聲逼楚歌；
仗劍縱橫摧虜騎，
不教荊棘沒(méi)銅駝。
1904年寫(xiě)的題剪辮詩(shī)，離辛亥革命尚有七年，但作者卻算定“四面軍聲逼楚歌”，這句意味深長(zhǎng)?！败姟?，革命軍；“楚”，楚國(guó)，而湖北武昌首義正是在“荊楚”重地。
看來(lái)，歷史當(dāng)真是有著像李漁所說(shuō)的那樣，的確有它受了某種神秘力量的指使。
看來(lái)，滿(mǎn)清帝國(guó)在這神秘的力量面前，只能眼巴巴地看著土崩瓦解了罷？
至于剃發(fā)、蓄辮，或斷發(fā)、易服，或剪辮或蓄辮或又留辮，這都有它歷史的定數(shù)，或日必然與偶然。一位古羅馬哲人說(shuō)“人是政治動(dòng)物”，他有著自由地選擇如何生存得更美好愉悅的權(quán)利，反之，則是落后的?！奥浜缶桶ご颉！币虼耍擞玫秸紊系拿篮糜鋹偟纳鏅?quán)利，他便有可能去推倒不美好愉悅的政治，而辛亥革命厭惡滿(mǎn)清帝國(guó)的專(zhuān)制政治，甚而厭惡到非要先斷發(fā)易服不可的地步，也當(dāng)是這個(gè)原因。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，又是個(gè)沒(méi)有什么秘密可言的話(huà)題了。
總之風(fēng)俗的變更關(guān)聯(lián)著一個(gè)朝代的命運(yùn)。那么，接下來(lái)要講的，便是動(dòng)了大清國(guó)本的廢除科舉一事。
十四、廢除科舉意味動(dòng)搖國(guó)體
1905年，是清帝國(guó)相當(dāng)重要的一年。
一方面是，民間反政府組織出現(xiàn)了三個(gè)會(huì)黨聯(lián)合推翻滿(mǎn)清帝制的同盟會(huì)組織，而政府卻出臺(tái)了一個(gè)動(dòng)搖自家國(guó)本的重大舉措，即“廢科舉”。
過(guò)去，科舉制對(duì)新式教育、對(duì)社會(huì)發(fā)展的束縛越來(lái)越明顯，一些洋務(wù)派人物和維新人士對(duì)此也多有抨擊，但還沒(méi)有哪一個(gè)人敢斗膽正式地提出廢除科舉。
可是，科舉制度像一只破鞋一樣，終于被慈禧太后扔到了街上。反對(duì)扔掉的人雖然很多，不少人想撿回來(lái)，卻又不敢去撿——張之洞放話(huà)：“如再有請(qǐng)復(fù)科舉者，從重嚴(yán)懲！”
于是全體國(guó)民幾乎失語(yǔ)。
因?yàn)閺堉凑莆樟嗽?huà)語(yǔ)權(quán)，沒(méi)人敢再公開(kāi)表示，只能貼耳私語(yǔ)。
只有辜鴻銘還敢說(shuō)幾句，他是新學(xué)的反對(duì)者。他覺(jué)得這些講新學(xué)的人“像《圣經(jīng)》里說(shuō)的：如瞎子引導(dǎo)瘸子。孟子以其無(wú)可辯駁的方式說(shuō)：賢者以其昭昭使人昭昭，今也以其昏昏使人昭昭。這些人指引這種治國(guó)之術(shù)的‘新學(xué)’的滑稽之處在于，這些有教養(yǎng)的人，還包括他們當(dāng)中的精英，這些帝國(guó)中的精神貴族，提供的不單單是這些‘毫無(wú)意義’的東西，并且還堅(jiān)守著他們的‘新學(xué)’，堅(jiān)定不移。在我看來(lái)，只有1900年的義和團(tuán)的瘋狂才能與新學(xué)的精神錯(cuò)亂相提并論，新學(xué)提出的那些東西不過(guò)是換湯不換藥，如同當(dāng)今人們?cè)谥袊?guó)看到穿著歐洲人衣服的中國(guó)人一樣?！?/p>
辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書(shū)認(rèn)為：張之洞所要的教育體制和“目前歐洲現(xiàn)代半教育制度的一般產(chǎn)品——實(shí)際上乃是魔鬼化身。魔鬼最顯著的特性，正如我們從彌爾頓那里所得知的，其積極面表現(xiàn)為：高傲、狂妄、自負(fù)、野心勃勃、放肆、不服管制，根本不承認(rèn)和敬畏道德法則或別的什么東西。
所有這些特性，你們都可以在不完善的現(xiàn)代教育體制的一般產(chǎn)品中找到，如果你碰巧遇上一個(gè)強(qiáng)悍的性情粗暴者的話(huà)。魔鬼本性中的消極面則表現(xiàn)為：卑鄙、無(wú)情、嫉妒、猜疑以及對(duì)人、人的本性和動(dòng)機(jī)乃至通常一般事物的悲觀主義。
所有這些特性，你們同樣可以在現(xiàn)代不完善的教育體制的一般產(chǎn)品中找到，如果你碰巧遇上一個(gè)性情軟弱的話(huà)?！?/p>
在同一話(huà)題里，他還鄙視在張之洞他們提倡新學(xué)背后給力最足的張謇，認(rèn)為“新的體制培養(yǎng)出來(lái)的或鐘情于‘新體制’的有知識(shí)的人——像曾參加過(guò)科舉考試、榮膺過(guò)‘狀元’頭銜仍現(xiàn)任農(nóng)貿(mào)部長(zhǎng)張謇，他現(xiàn)在也是新體制的重要支持者——對(duì)文化卻已完全喪失了熱情，只是對(duì)鐵道、采煤、探油、兌換業(yè)務(wù)，即只是對(duì)那些帶來(lái)現(xiàn)鈔的東西懷有巨大興趣。”
“至于中國(guó)的文人學(xué)士，參加科舉考試須得殫精竭慮，其知識(shí)能力確實(shí)仍能得到鍛煉?！?/p>
然而，反對(duì)新學(xué)，維護(hù)科舉的聲音已經(jīng)像是微弱的煤油燈。
或許，因?yàn)榭婆e鬧過(guò)不少悲劇，或許，“科舉實(shí)在累人?？忌郏脊倮?，整個(gè)歷史都被它搞累（余秋雨語(yǔ)）?！?/p>
其實(shí)，這話(huà)也不是余秋雨那樣所說(shuō)的。
早在1901年，慈禧太后受到八國(guó)聯(lián)軍的驚嚇，準(zhǔn)備實(shí)行新政，要朝廷大臣和各省督撫提出改革意見(jiàn)。湖廣總督張之洞“聞雞起舞”，急忙寫(xiě)下《變通政治人才為先折》，還拉上老搭檔兩江總督劉坤（1830—1902，湖南新寧人，歷任廣西布政使、江西巡撫、兩廣總督）簽名敬呈。奏折上講到為了“保衛(wèi)國(guó)家達(dá)成盛治，沒(méi)有人才是根本不可能的”，因此他提出了有關(guān)新學(xué)的四條意見(jiàn)：
1．設(shè)立文武學(xué)堂；
2．酌改科舉中的文科；
3．廢止科舉中的武科；
4．鼓勵(lì)出國(guó)留學(xué)。
在就第二條上，張之洞認(rèn)為：
科舉一事，為中國(guó)自強(qiáng)選拔人才的第一大事。現(xiàn)在時(shí)局艱危如此嚴(yán)重，斷不能不對(duì)之酌加改革。改革章程的宗旨，在于引導(dǎo)考生重視研究各種有用的學(xué)問(wèn)，同時(shí)又永遠(yuǎn)不荒廢對(duì)《四書(shū)五經(jīng)》的研習(xí)。
四年后，即1905年，極力倡導(dǎo)“新學(xué)”的張之洞聯(lián)袂袁世凱、趙爾巽、周馥、岑春煊、端方等督撫、將軍會(huì)銜上奏慈禧，要求立即停開(kāi)科舉。這些現(xiàn)任高官大員警告：“科舉不停，學(xué)校不廣，士心既莫能堅(jiān)定，民智復(fù)無(wú)由大開(kāi)，求其進(jìn)化日新也難矣?！?/p>
慈禧接到高端漢官這樣的奏請(qǐng)，她不會(huì)不慎重斟酌，她應(yīng)該記得七年前的康、梁變法，改變科舉辦法，廢止了八股，因而使應(yīng)試舉人失去取得出身的“敲門(mén)磚”，于是他們紛紛強(qiáng)烈反對(duì)，這也是當(dāng)年慈禧發(fā)動(dòng)“戊戌政變”的原因之一，慈禧在政變成功之后，又恢復(fù)了八股取士制度，于是政局稍安。如今這些身居高位的大臣，又炒起現(xiàn)飯來(lái)了，這飯還能香嗎？值得再去碰嗎？慈禧為此權(quán)衡了許多時(shí)日，覺(jué)得舉人在京會(huì)試，終究會(huì)鬧出問(wèn)題來(lái)的——她領(lǐng)略過(guò)眾所周知的康有為、梁?jiǎn)⒊瑤熒室磺Ф嗯e人的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，自此，天下就沒(méi)個(gè)安寧的日子了。僅從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，也是件好事。于是，她才下決心頒詔宣布廢除科舉：
自1906年起，全國(guó)停止鄉(xiāng)、會(huì)試，生童歲科考亦停，一切士子皆由學(xué)堂出身。
但她或許不曾想到：對(duì)廢除千余年歷史的科舉制，是劃時(shí)代的政治文化事件。
當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為：
言其重要，直無(wú)異于古之廢封建、開(kāi)阡陌。
但也有人看到、并預(yù)感到：
科舉制的廢除使社會(huì)統(tǒng)治的傳統(tǒng)基礎(chǔ)士紳階層開(kāi)始分化，新式知識(shí)分子開(kāi)始由邊緣向中心挺進(jìn)，加快了傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)的解體。
辜鴻銘也是看出了滿(mǎn)清有被解體的問(wèn)題來(lái)了的，他說(shuō)廢除科舉，“將是一個(gè)大災(zāi)難”。只不過(guò)是“這些人打著‘新學(xué)’、進(jìn)步、自由與共和旗號(hào)的事物”而已，讓慈禧太后無(wú)動(dòng)于衷也是不行了的。他甚至由此固執(zhí)己見(jiàn)地認(rèn)為：
“滿(mǎn)清是民主的，中華民族從來(lái)都是民主的。在中國(guó)歷史上，唯一一個(gè)出現(xiàn)過(guò)專(zhuān)制的時(shí)期，就是秦始皇統(tǒng)治的時(shí)期”。
辜鴻銘的武斷固然不可理喻，但他反對(duì)新學(xué)、反對(duì)廢除科舉的問(wèn)題上，是有他一定的成見(jiàn)——對(duì)主張廢除科舉的袁世凱、端方，是不看好的。
譬如袁世凱，他就認(rèn)定他是“中國(guó)群氓的化身，他在首次維新運(yùn)動(dòng)之時(shí)就出賣(mài)了同黨”。像這種人也配談“廢科舉”？這是他不服氣的原因之一。因此，他在民國(guó)元年時(shí)，寫(xiě)過(guò)一篇題為《雅各賓主義的中國(guó)》的文章上說(shuō)：“就像我說(shuō)過(guò)，五年前我所預(yù)言的大災(zāi)難，現(xiàn)在到來(lái)了?！嬲臑?zāi)難是這樣一場(chǎng)革命竟以袁世凱成為共和國(guó)總統(tǒng)而宣告結(jié)束！”
辜氏的感覺(jué)，為什么會(huì)有超前的、等同于“先見(jiàn)之明”的呢？
十五、發(fā)生了致命的哀號(hào)
當(dāng)科舉制度被廢除后，發(fā)生了致命的哀號(hào)。直到魯迅筆下的孔乙己，依然被廢除的科舉鬧得可憐兮兮的，他實(shí)在鬧不懂科舉為什么這樣對(duì)他不公？
魯迅這篇短篇小說(shuō)在1919年4月發(fā)表在陳獨(dú)秀主辦的《新青年》上。小說(shuō)通過(guò)成亨酒店小伙計(jì)“我”的見(jiàn)聞，刻畫(huà)了貧苦知識(shí)分子孔乙己，孔已經(jīng)胡須花白卻連半個(gè)秀才也沒(méi)有撈到，他既不會(huì)營(yíng)生以求自謀出路，但又愛(ài)喝酒，以致常常偷竊；但老孔卻時(shí)時(shí)不忘顯露自己是個(gè)有身份的讀書(shū)人；老孔先生穿著又臟又破的長(zhǎng)衫來(lái)咸亨喝酒，受到眾多的食客奚落，成為大家取笑的對(duì)象。
老孔后因偷到了丁舉人家里，結(jié)果被打折了腿。
孔老夫子最后一次到成亨酒店喝酒，是爬著進(jìn)去的。
之后，人們就再也沒(méi)有見(jiàn)到他。
魯迅是在寫(xiě)科舉被廢除后，下層的知識(shí)分子被侮辱被損害被遺棄，他們?cè)凇叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的心理驅(qū)使下而不能自拔，找不到出路，但有錢(qián)人卻可以買(mǎi)官做，或出洋留學(xué)，要么回國(guó)做官，要么鬧革命，孔乙己實(shí)際上是自“成與維新”以來(lái)的犧牲品，他大約是五零后的，到了九零后、壹零后已經(jīng)是五六十歲了，所謂“咸亨酒店”，實(shí)則是比喻康、梁的“成與維新”改良，直至袁、張的“廢科舉”，即是將下層貧寒讀書(shū)人弄?dú)垙U了。
把窮讀書(shū)人的功名廢了，等于金庸筆下的武林高手的武功給廢了，也就神通不起來(lái)了。其結(jié)果是，由“咸與維新”轉(zhuǎn)到了“光是（緒與是在客家人是諧音）革命”，連未莊（諧音偽裝）的阿Q也要跟著去鬧革命了。
因此，從以上意義上來(lái)講，廢除科舉這并不僅僅是貧寒士子的哀號(hào)，也是對(duì)晚清帝國(guó)致命的一悶棍。
因?yàn)榭婆e的廢除，使眾多的讀書(shū)人失去了仕途之路，并感到迷茫、困惑、苦痛，甚至絕望。因?yàn)檫@意味著堵死了從事國(guó)家公務(wù)員的路子，打碎了食皇糧的飯碗，中斷了他們從私塾里就立志“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)。
一千三百多年秉承孔子“修齊治平”的教育做官的傳統(tǒng)遭到了前所未有的嘲弄。這種嘲弄，實(shí)始于太平天國(guó)革命之后。美國(guó)歷史學(xué)家巴林頓·摩爾在《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》指出：
太平軍（1850—1866）橫掃大部分地區(qū)后，為了開(kāi)辟財(cái)源，政府把做官的后門(mén)開(kāi)得更大了，允許更多的人買(mǎi)官鬻爵，而不用走科舉進(jìn)士之道。雖然這批新的有錢(qián)的購(gòu)買(mǎi)官爵者沒(méi)有在統(tǒng)治集團(tuán)中占優(yōu)勢(shì)，但科舉制度的聲望江河日下，這根舊政權(quán)的主要支柱幾乎折斷。使科舉制度現(xiàn)代化的企圖引起了傳統(tǒng)儒生反感，因?yàn)樗麄兒ε伦约旱膶W(xué)問(wèn)會(huì)成為無(wú)用之物。經(jīng)這番努力之后，1905年正式發(fā)布了廢除科舉制度的公告。科舉廢除了，但沒(méi)有新的制度取而代之，所以科舉制還是在慣力的作用下踽踽獨(dú)行了若干年。
太平天國(guó)革命，相當(dāng)于法國(guó)革命，它們都是要摧毀不公正的腐敗的社會(huì)秩序。
但是，一場(chǎng)革命之后，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)一度從滿(mǎn)清貴族轉(zhuǎn)到了漢官手里。
而且，搗毀舊社會(huì)秩序的震動(dòng)，無(wú)形中“會(huì)帶來(lái)習(xí)慣勢(shì)力如人們心目中的常規(guī)和舊俗的崩潰”。
作為后起的新貴袁世凱，卻無(wú)緣于國(guó)家精英知識(shí)分子的薈萃之地——翰林院；翰林院，是明清以來(lái)選取科舉進(jìn)士的“儲(chǔ)才”之地，清一代的大臣多從此出身，停止科舉，則意味讀書(shū)人做官的絕望、翰林院的歇業(yè)，但凡編修、檢討、庶吉士，改從外國(guó)留學(xué)畢業(yè)及本國(guó)京師大學(xué)堂選授。
因此，敢于領(lǐng)頭廢除科舉制度的，卻是袁世凱。
袁并不是不愛(ài)讀書(shū)，而是第一次科舉就名落孫山，以至于不再把科舉當(dāng)一回事，甚而討厭科舉。
但他愛(ài)好文學(xué)，據(jù)說(shuō)他落榜秀才后，曾在鄉(xiāng)里組織過(guò)群眾文學(xué)社團(tuán)。
他想花錢(qián)買(mǎi)官結(jié)果錢(qián)被人騙走，辜鴻銘對(duì)他很鄙夷，說(shuō)他在混日子中，“一直混到身無(wú)分文，完全破產(chǎn)為止。他的朋友們樂(lè)于打發(fā)這個(gè)年輕的無(wú)賴(lài)”，最終得幸李鴻章的保薦，成為“天津李鴻章腐敗的寡頭政治集團(tuán)中最年輕的成員”。
袁不認(rèn)科舉出權(quán)力，只認(rèn)槍桿子出權(quán)力，這也是他要廢棄科舉的原因。
而張之洞不同，他是一個(gè)用心讀書(shū)、矢志科舉，得幸大學(xué)士寶鏨推薦，讓慈禧太后刮目相看而成為“探花”的人，他“循例授翰林院編修，由此成為西太后的‘得意門(mén)生’”。他主張廢棄科舉，不在厭惡科舉，而在于“改革必須首先從教育入手”。
然而，對(duì)廢除科舉，假如賈寶玉生在他們這個(gè)時(shí)代，或許也會(huì)投一張贊成票。但作為《儒林外史》中的范進(jìn)，身為沒(méi)有任何背景的鄉(xiāng)村窮小子，他也許寧愿再瘋他一把，因?yàn)?，出現(xiàn)在隋唐年間的科舉，正像余秋雨在《十萬(wàn)進(jìn)士》上所說(shuō)：
我想，科舉制度的最大優(yōu)點(diǎn)是從根本上打破了豪門(mén)世族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，使國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的組成向著盡可能大的社會(huì)面開(kāi)放，科舉制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國(guó)土上的人才，都有可能被舉拔上來(lái)，即便再老再遲，只要能趕上考試就始終為你保留機(jī)會(huì)。這種熱忱在具體實(shí)施中當(dāng)然大打折扣，但它畢竟在中華大地上點(diǎn)燃了一種快速蔓延的希望之火，使無(wú)數(shù)真正和自認(rèn)的人才陡然振奮，接受競(jìng)爭(zhēng)和挑選。
國(guó)家行政機(jī)構(gòu)與廣大民眾產(chǎn)生了一種空前的親和關(guān)系，它對(duì)社會(huì)智能的吸納力也大大提高了。
在歷代的科舉考試中，來(lái)自各地的貧寒之士占據(jù)了很大的數(shù)量，也包括不少當(dāng)時(shí)社會(huì)地位很低的市井之子——曹操，新當(dāng)政時(shí)，急需管理人才，下令在全國(guó)招賢，一個(gè)年輕的差役，像更夫一樣，滿(mǎn)街敲鑼?zhuān)靡幌潞耙宦暎骸罢匈t哆！哐！招賢哆！哐！”曹操的時(shí)代還沒(méi)科舉，但幾下鑼聲概括了千年科舉的默默呼喊。
這個(gè)“千年科舉的默默呼喊”，是來(lái)到了，但最終是個(gè)不盡如人意的科舉，它讓中國(guó)人才跟不上政治變革的時(shí)代，導(dǎo)致了一個(gè)個(gè)懦弱的猶如孔乙己的形象，迂腐又不能與時(shí)俱進(jìn)，但沒(méi)了科舉，對(duì)誰(shuí)都好像是致命的呼喊與哀號(hào)，只是目前還感覺(jué)不到是站在危墻之下罷了。
十六、科舉曾成就詩(shī)詞歌賦
不過(guò)這個(gè)招賢的呼喊聲，終于在魏晉南北朝的分裂局面結(jié)束后，由一個(gè)懼怕夫人的隋文帝拉開(kāi)了科舉的序幕及其盛世的到來(lái)。所謂科舉，即用考試的辦法分科舉士（士科，即進(jìn)士，是繼隋文帝之位的隋煬帝設(shè)置的，分科取士則是從唐代興起的，分進(jìn)士、秀士、明法、明算等），故稱(chēng)科舉，國(guó)家通過(guò)這樣的考試來(lái)選拔政府官員。唐宋科舉考試以詩(shī)賦為主，如有則掌故可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)確是憑詩(shī)應(yīng)試的。
唐朝進(jìn)士侍郎李播病時(shí)，有個(gè)李生持詩(shī)求見(jiàn)，由家中子弟代為接見(jiàn)。李生留下詩(shī)卷走后，家人把詩(shī)卷給他，李播看后驚異道：“這是我當(dāng)年應(yīng)舉時(shí)的試卷，只是改換了姓名?！?/p>
一日，李播派弟子去詰問(wèn)他：“此詩(shī)真是你寫(xiě)的？”李生臉色頓變，但說(shuō)：“的確是我平生苦心寫(xiě)的?！钡茏诱f(shuō)：“此詩(shī)是我家大人當(dāng)年應(yīng)試的詩(shī)，請(qǐng)不要再謊稱(chēng)尊作了。”
李生見(jiàn)識(shí)破真相，才承認(rèn)說(shuō)：“是我二十年前在京城書(shū)攤上用百錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，很對(duì)不起啊?！钡茏踊貋?lái)轉(zhuǎn)告老師，李播苦笑道：“這個(gè)秀才無(wú)非是窮困的原因，實(shí)在可哀呀?！?/p>
其實(shí)，這就是相當(dāng)于現(xiàn)今所謂的“剽竊門(mén)”和“抄襲門(mén)”?？磥?lái)古已有之。
另一應(yīng)試的掌故例證是我們熟悉的《阿房宮賦》的作者杜牧。
那是唐敬宗寶歷元年（825年），杜牧當(dāng)年到東都洛陽(yáng)赴舉時(shí)，崔郾侍郎為主考官。三署公卿皆會(huì)聚長(zhǎng)樂(lè)傳舍，冠蓋之盛況空前。
太學(xué)博士吳武陵也乘驢而到，崔考官不禁暗自驚訝，起身相迎求教。
吳博士說(shuō)：“侍郎為皇上挑選才俊，我怎能不略盡綿薄之力呢？前些時(shí)，我偶然遇見(jiàn)數(shù)十個(gè)太學(xué)，揚(yáng)眉鼓掌地讀一篇文章，原來(lái)是進(jìn)士杜牧的《阿房宮賦》。這人真是大才子呀！侍郎官事情繁重，恐怕沒(méi)空閱覽。”說(shuō)著就把《阿房宮賦》朗誦。
崔考官大為稱(chēng)賞：“賦得好！窮奇極麗，至矣盡矣?！辈⒁髌鹪撡x的末句：“秦人不暇自哀，而后人哀；后人哀之而不鑒，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>
吳博士便請(qǐng)求以杜牧為進(jìn)士第一。
崔郾說(shuō)：“第一已有人了?！眳怯终?qǐng)為第二、第三，都有人了。他又請(qǐng)為第五，崔郾應(yīng)聲道：“就第五吧。”
崔考官將此事跟其他考官說(shuō)了，有人認(rèn)為杜牧的行為不夠檢點(diǎn)而持反對(duì)看法。
崔考官說(shuō)：“我已答應(yīng)吳太學(xué)了，杜牧雖有不拘小節(jié)的事，也不能更改了?！倍拍梁髞?lái)寫(xiě)了一首為這事的詩(shī)：
東都放榜未花開(kāi)，三十三人走馬回。
秦地少年多酗灑，即將春色入關(guān)來(lái)。
科舉成就歌賦，成就了唐詩(shī)，成就宋詞，也成就了對(duì)聯(lián)，使中國(guó)枯燥的歷史，增添了魅力文化。如著名唐詩(shī)：
1．杜甫之《春望》：
國(guó)破山河在，
城春草木深。
感時(shí)花濺淚，
恨別鳥(niǎo)驚心。
烽火連三月，
家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，
渾欲不勝簪。
2．孟浩然之《與諸子登峴山》：
人事有代謝，
往來(lái)成古今。
江山留勝跡，
我輩復(fù)登臨。
水落魚(yú)梁淺，
天寒夢(mèng)澤深。
羊公碑尚在，
讀罷淚沾襟。
如宋詞：
3．晏殊的《浣溪沙》：
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)雁歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
4．蘇東坡之《念奴嬌·赤壁懷古》：
大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑問(wèn)、檣椿灰飛煙滅。故國(guó)神游。多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。
5．對(duì)聯(lián)的掌故：
掌故中的張之洞和梁?jiǎn)⒊?，都是科舉場(chǎng)中出來(lái)的高手名流。
1897年初，張之洞因看重梁?jiǎn)⒊匮麃?lái)武昌督署一敘，了解一下去年授意梁?jiǎn)⒊⑿烨诘热嗽谏虾?chuàng)辦社會(huì)政治旬刊《時(shí)務(wù)報(bào)》的情形。當(dāng)主筆來(lái)后，至黃鶴樓，彼此憑欄對(duì)聯(lián)：
張上聯(lián)：天作棋盤(pán)星作子，誰(shuí)人敢下？
這話(huà)暗示梁，今后還有更大的政治運(yùn)作，你敢嗎？
梁此時(shí)摸不透張的心思，因而含糊地對(duì)下聯(lián)：
地為琵琶路作弦，哪個(gè)能彈？
張又出一上聯(lián)：
四水江第一，四時(shí)夏第二。老夫居江夏，誰(shuí)是第一，誰(shuí)是第二？
顯然，張之洞躊躇滿(mǎn)志，委婉地表達(dá)了自己以“天下第一名臣”自居。粱啟超心知肚明，謙卑地對(duì)曰：
三才人在后，三教儒在前。
小子本儒人，不敢在后，不敢在前。
一個(gè)是大名鼎鼎的舉人、維新派領(lǐng)袖，不敢為天下先，康有為的高足；一個(gè)是博學(xué)多才的進(jìn)士、湖廣總督，西太后的“門(mén)生”，就這樣含蓄地交流。
從聯(lián)中，張之洞有稱(chēng)霸天下而仰仗梁的心跡，而梁也流露出爭(zhēng)取張支持維新之意。但粱主張的民權(quán)思想在這一年來(lái)的“蜜月期”并未暴露。
可是，同年11月底，梁在（《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表了民權(quán)的政見(jiàn)，張之洞為了保護(hù)自己，只好派親信汪康年出面掣肘，梁只得離滬赴湘搞他夢(mèng)寐以求的維新運(yùn)動(dòng)去了。
可見(jiàn)，科舉自始至終離不開(kāi)詩(shī)文，然而，在辛亥革命的頭幾年，所謂“文章千古事”，“金榜題名時(shí)”的矯情與驕傲與光榮，正在受到嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，以至于被唾棄，被革命了。