第二篇
十七、張之洞為什么要這樣做
袁世凱領(lǐng)頭廢止科舉，且作情理之中不提。但作為科舉制度的受惠者的張之洞，他為什么如此熱衷而且決絕的呢？
張之洞（1837—1909），直隸南皮縣（今河北寧津）東郊雙廟村人，字孝達、號香巖、香濤、香巖居士、壺公、無竟居士，晚年號抱冰老人，同治進士。張自入翰林院后，歷任浙江鄉(xiāng)試副考官、兩任湖廣總督兼管湖北學(xué)政、四川鄉(xiāng)試副考官、四川學(xué)政，1907年官至中央軍機大臣。他在《抱冰堂弟子記》回憶了四川任學(xué)政時，看見了科舉場上風(fēng)氣之壞的現(xiàn)象：
輒有痞徒，糾眾持械，伺于學(xué)使轅門外，待其人復(fù)試時，擒去索重賄，名日“拉嗑”；本生亦雇請數(shù)十健兒為保護，斗于學(xué)轅，動有殺傷。
而且，與科舉緊密相連的書院制，也一并廢止。對于書院的遭遇，張之洞更有切膚之痛。吳玉章是四川成都尊經(jīng)書院的學(xué)生，他是1892年隨他的二哥進了這家書院的，那年他十三歲，他后來在《辛亥革命》一書中描述了如下情節(jié)：
有一個同滿人藩臺斗爭的故事，我現(xiàn)還記得。大致是書院剛成立不久，學(xué)生們即愛議論時政，臧否人物。那時有一個貪婪昏庸、橫行無忌的滿人作藩臺，便成了大家攻擊的對象。
一天，總督視考，省城官員循例奉陪。
這天，藩臺到得特別早，他坐著八抬大轎，一直闖到書院的二堂才下轎。
學(xué)生見他這樣抖威風(fēng)，都非常氣憤，便設(shè)法捉弄他。
他們派人到書院門口迎接欽差學(xué)政張之洞，張于是即在書院門口下轎。
張當(dāng)時在四川頗有聲望，而且又是欽差，其余的官員見他的轎子放在書院門口，也都在書院門口下轎。等考課完畢，所有官員的轎子都從書院門口進來，唯獨這位藩臺的轎子從二堂抬出，而且上面的玻璃早被學(xué)生們打碎了，使他感到十分尷尬。
這位藩臺因此懷恨在心，便想到尊經(jīng)書院抓人報復(fù)。那時主管書院的王壬秋（閶運）很愛護學(xué)生，他估計到藩臺不肯罷休，當(dāng)時即去信請張之洞翌晨便衣簡從來院議事。
第二天，張來到書院，卻無人接他。他正在客廳里徘徊的時候，藩臺派來的人便把他當(dāng)做學(xué)生抓去了。藩臺一看抓來的是欽差，嚇得連忙賠罪。
書院，也是源遠流長，著名的如岳麓書院、白鹿洞書院等，晚清吳玉章讀的名為“尊經(jīng)書院”，就是張之洞在1873—1876年在任四川學(xué)政時創(chuàng)辦的。
然而，這個尊經(jīng)書院不像過去講漢學(xué)，而是大講“新學(xué)”，因此該院的學(xué)生，如吳玉章講：
一開始就有人好為清議，抱打不平，常愛鬧事。其后駱成驤中狀元（據(jù)說，駱因?qū)懙钤噷Σ撸粌H大量引用了一些變法維新的詞句，而且還打破了以往對策文章的規(guī)格。光緒帝看了還以為是康有為寫的，便把他點為狀元。等到打開密封，才知道是駱而不是康），楊銳入軍機處（“戊戌政變”被慘遭殺害的“六君子”之一），都是這書院出身，并以高唱“新學(xué)”而取得高官厚祿的。于是“新學(xué)”遂一時風(fēng)靡書院乃至全川。戊戌變法失敗后，這群莘莘學(xué)子，長期苦無出路，及至科舉廢止，游學(xué)成風(fēng)，他們便大批地來到日本……以后紛紛加入同盟會，在辛亥革命時期曾經(jīng)起過相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
而作者自己，在他1902年因參加院考（那時廢除八股、改考策論已實行一年）“落第了”后，也說“現(xiàn)在看來，這恰是一件好事，它促使我走上了革命的道路。”
我不知道，在張之洞的意識流里，是不是想到了改也死，不改也死的科舉問題？他所講的讓中國人去“留學(xué)”、“游學(xué)”，但“留”在外面革滿清的命了，“游”到外面也革滿清的命了。因為，科舉廢棄了，他們沒了讀書做官的仕途，只能靠革命。
十八、“養(yǎng)成今日之慘劇”
主張新學(xué)的張之洞，他辦的尊經(jīng)書院的“經(jīng)”，并非是漢學(xué)的《四書五經(jīng)》的“經(jīng)”，而是所謂“經(jīng)濟特科”的“經(jīng)”，這“經(jīng)濟特科”是采納維新派人士的意見，仿照康熙開博學(xué)詞科之例，為朝廷舉薦人才，以策論取代八股的相當(dāng)于中央文官選人機構(gòu)。
但“傳聞張氏見卷中有‘盧梭’字樣者一概‘出榜’，某君出榜后嘆日：‘博得南皮喚奈何，不該考試用盧梭?！睆堉丛谛抡陂g，推薦過后來大出風(fēng)頭的梁啟超、張謇、鄭孝胥等到中央部門工作，因戊戌政變，慈禧太后對張之洞以“經(jīng)濟特科”名譽在各地舉辦的“尊經(jīng)書院”產(chǎn)生懷疑。不少官員說經(jīng)濟特科“其中多革命黨人”，慈禧太后也認(rèn)可“外間言特科品流龐雜，心術(shù)不端”。她擔(dān)心“康、梁黨徒借機混入朝廷”，“致使‘經(jīng)濟特科’如同兒戲般收場”。
其實，張之洞是講忠孝的。晚清那個時候，很像道家老子說的“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”的局面。他并沒有接受方興未艾的歐化民權(quán)思想，他覺得這有違儒家的倫理綱常之道。
前面講過，在康、梁搞維新變法時，張之洞當(dāng)初和他們是有過“蜜月期”的，他曾捐錢支持他們辦的強學(xué)會。
1896年，北京強學(xué)會被查封，他也立即查封湖廣的強學(xué)會，可他在次年又暗中再支持梁啟超另搞《時務(wù)報》。他自從曉得梁是個民權(quán)主義者后，便疏遠他，甚至不往來了。
當(dāng)康梁他們成了光緒帝的左右臂時，他也敬而遠之，站在了慈禧的這一邊。
而且，1898年3月，他撰寫《勸學(xué)篇》，9月，慈禧太后先于康、梁發(fā)動政變，張之洞驚悉康、梁因犯“圍園殺后”而逃亡外國后，也認(rèn)定他們無疑是犯上作亂之舉，一面趕緊將遲遲不肯拿出來的《勸學(xué)篇》，獻給太后，以表明自己與康、梁分道揚鑣；一面執(zhí)行最高指示，向日本政府施壓，配合大清追殺亡命日本的康、梁。
1900年7月，亡命海外的康有為等人策劃唐才常武裝自立軍“勤王”，企圖驅(qū)逐慈禧后黨，也被張之洞一舉撲熄。他現(xiàn)在搞的那一套，既然被太后質(zhì)疑有“混進來的康、梁黨”，雖有些惶恐，到底坦然得很。何況因為他在太后治下搞的“經(jīng)濟特科”，是有過效忠的表白詩：
國勢須憑杰士扶，大科非比選鴻儒；阮文兆武吾何敢，忠孝專求鄭毅夫。
1904年，當(dāng)張之洞重回湖北接任端方的湖廣總督后，第一件事就是和滿官端方對著干，把端方有西方歐文、傅立葉意味的“幼稚園”砍掉，改用帶傳統(tǒng)色彩濃厚的“敬節(jié)堂”和“育嬰堂”，并用儒家倫理道德規(guī)范婦女、兒童。實踐他“中體西用”的學(xué)說。
我們回頭再來講他這部三萬多字的《勸學(xué)篇》。這本小冊子，深受當(dāng)時光緒贊揚，認(rèn)為“持論平正通達，于學(xué)術(shù)人心大有裨益”；而慈禧太后更是十分欣賞，命軍機處各省學(xué)政務(wù)必“廣為刊布，實力勸導(dǎo)，以重名教而杜厄言（指康、梁維新變法言論）”。本書擇舉如下重點：
1．“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，此《白虎通》引《禮緯》之說也。董子（即西漢武帝時的博士）所謂“道之大原出于天，天不變道也不變”之義本也；
2．《札記大傳》“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不得與民變革者也?！蔽鍌愔?，百行原，相傳數(shù)千年，更無異議。圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此；
3．淺陋之講章，腐敗之時文，禪寂之性理，雜博之考據(jù)，浮涎之辭章，非孔門之學(xué)也；
4．簿書文法，以吏為師，此韓非、李斯之學(xué)，暴秦之政所出也，俗吏用之；
5．以避事為老成，以偷惰為息民，以不除弊為養(yǎng)元氣，此老氏之學(xué)，歷代末造之政所從出也，巧宦用之，非孔門之政也；
6．三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器；
7．四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要；
8．五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣；
9．今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)；然不先以中學(xué)固其艱抵，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣；
10．嘗考西國之制，上下議院各有議事之權(quán)，而國君總統(tǒng)亦有散議院之權(quán)。若國君總統(tǒng)不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主民主之國略同；
11．西國君與臣民相去甚近，威儀簡略，堂廉不遠，好惡易通，其尊嚴(yán)君上不如中國，而親愛過之，萬里之外，令行威立，不悖不欺；
12．每見旅華西人，遇其國有吉兇事，賀吊憂樂，視如切身。
飲食服玩，閨門習(xí)尚，無一不模仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學(xué)聚會之事，亦以七日禮拜之期為節(jié)日。
張之洞這一初具規(guī)模的深入思考的政見，遭到李鴻章的幕僚何啟的反對，他批評張之洞此論是為“保一官而亡一國”、“傾天下以顧一家”。
何啟的批評雖然只看到張的問題表面，但得出了張的觀點雖秉承儒家倫理綱常，仍會導(dǎo)致“亡一國”、“傾天下”的結(jié)論。張之洞是折中地推動立憲的話語權(quán)威者，慈禧飽讀儒學(xué)，也支持過變法維新，但最能令她消受的正是《勸學(xué)篇》。當(dāng)代清史學(xué)者孔祥吉認(rèn)為：“張氏對立憲改革非持消極態(tài)度，而是積極勸導(dǎo)慈禧加速立憲改革的步伐”。
沒有張之洞這樣的客觀的中庸論道思想觀點，不可能讓慈禧太后同意廢除科舉制度，而且她也似乎不曾料到給予清王朝帶來致命的硬傷正是科舉。無疑，《勸學(xué)篇》是廢科舉倡立憲的前奏。
由于科舉制度的壽終正寢，隨之而來的就是成萬上億的知識分子走上不滿與革命之路，從根本上動搖了滿清的帝國政體。
當(dāng)張之洞辭世后、當(dāng)槍聲從湖北武昌打響后、當(dāng)?shù)壑票罎⒑?，人們方才恍然大悟：“養(yǎng)成今日非常之慘劇”的，正是這位兩度坐鎮(zhèn)武昌的都督，并在武昌寫下《勸學(xué)篇》的人。
其實，早在1909年，攝政王載津就看出問題來了。他對慈禧太后的寵臣張之洞的忠心已生疑忌甚至反感：張之洞認(rèn)為載灃委任的載洵并不懂得海軍事務(wù)，載濤訓(xùn)練禁衛(wèi)軍并管理軍咨處也用非得當(dāng)，因此建議讓他們“改畀他項優(yōu)差”，結(jié)果被攝政王好生斥責(zé)了一頓。
張之洞羞愧難當(dāng)，回到公寓吐血不止，病榻中寫下遺詩：
誠感人心心乃歸，
君民末世自乖離；
豈知人感天方感，
淚灑香山諷喻詩。
十九、張之洞的洞見
張之洞，洞察到了什么？他為什么要跟著袁世凱一起倡議廢除科舉？是因為他被所教育的學(xué)生戲弄過？還是因為他被滿清政府折騰得死去活來？好像都不是。他是感到西學(xué)的浪潮無情拍打著大清的江山，他是感覺到末世的科舉學(xué)子仍然把它當(dāng)做謀官的手段，人性的不良在惡性循環(huán)。當(dāng)邪惡充塞著科舉，充盈著官場，這是很可怕的社會。
從張之洞的《勸學(xué)篇》來看，他是關(guān)心人倫的。而一個人的科舉的成敗關(guān)系到家庭的人倫，為了讀書可以置年老的父母不顧，可以置新婚妻子不顧，可以到妓院里玩樂，可以像柳永那樣尋花問柳，“為伊消得人憔悴”，可以像《西廂記》的張生依依不舍地辭別艷遇：“曉來誰染霜林醉，總是離人淚！”
另一種現(xiàn)象是——據(jù)考證，科舉的營私舞弊在明代萬歷年間就積重難返，尤其是中央內(nèi)閣首輔張居正以及一般尚書、侍郎們，公然直接為自己的子侄親友出謀鉆營，以求在各級考試，主要是會試中能夠名列前茅。以此增大自己的政治羽翼。
張居正為了讓自己三個兒子及第，他拉攏后來成為戲劇家的湯顯祖，湯不從。但他通過努力，終于使老大張敬修、老二張嗣修、老三張懋修都相繼名列會試一、二名。
人才是否盡其用，是政治昌明或腐敗的關(guān)鍵之一。所以，清朝自入關(guān)以來，一般十分重視的，只是懲罰考試作弊的犯案又未免苛刻。
如順治十四年（1657年），發(fā)生過兩個著名的科場案，結(jié)果搞得被殺或流放的人很多。像魯迅先生的祖父也涉到這個案去了，“幸好沒有全家流放，否則我們就沒有《阿Q正傳》可讀了”。
科舉走下坡路似乎不是西學(xué)的浸淫，而是自己的浸淫。這就是張之洞的洞見。
前面講過，張之洞自己也是“開了后門”的，但不是沾親帶故、裙帶關(guān)系，而是考官根據(jù)人才來推薦給領(lǐng)導(dǎo)人慈禧太后的，這個推薦自隋唐科舉以來都有過，但這種“推薦”不同于當(dāng)代的“保送生”，要純粹得多，張只是在進士層面上由“三甲末名”被慈禧太后拔置為“一甲第三名”，由“傳臚”改為“探花”。慈禧沒錯，她有權(quán)力做，但這也有不公平之嫌。
然而，太后并不是亂用權(quán)的人，1907年，張之洞入京主持朝政，由協(xié)辦大學(xué)士升為體仁閣大學(xué)士，補授軍大臣，兼管學(xué)部。當(dāng)太后召見他時，問他目前哪些人可用？
張說自己的姐夫鹿傳霖可以接任湖北總督一職。
而老鹿已是快老掉牙的人了，慈禧沒答應(yīng)，但好像從心里知道老張同志也不是那么純粹的人，因此聯(lián)想到把那么多的改良人士推薦上來，是否為了想壯大自己所組織的政治集團，以達到把持朝政的目的呢？
慈禧是精明過人的人，連曾國藩都怕她十分，為了不讓太后懷疑他功高蓋主，專門寫些雞毛蒜皮的日記和家書。也許，正是張之洞的有失檢點，才讓太后看出許多疑問，但太后要倚重他和袁世凱這兩位權(quán)傾朝野的漢人重臣，因而她至死都聲色不露。
有一個明顯的跡象表明，在她過世后，攝政王就不把他當(dāng)一回事的原因，想必她是有過交代的。因為他搞的“皇族內(nèi)閣”，連袁世凱也被他一腳踢開，這是后話不提。
話講到這里，對張之洞為什么要結(jié)束科舉制度？這對他有什么好處？仍然是個令人費解的問題。
或許，他是想希望找到一個“君民末世自乖離”的密碼，讓西風(fēng)吹遍中學(xué)，期待著自己心儀的、深藏不露的“虛君民主共和”的主張，漸進地實現(xiàn)。
在我看來，他廢棄科舉制度，至少，這是他沒有授人以柄的愿望?？上?，這是始棄終亂。廢除科舉不過是揚湯止沸，不但未能安邦定國，相反起到了傷筋動骨，加速了瓦解帝制國體的副作用。
顯然，晚清到了張之洞這里，確實是個“末世”。而“末世”中人的概念如探春，依曹雪芹的意思是：她“才自精明志自高，生于末世運偏消?！?/p>
張之洞人是“精明”，志也“自高”，但他沒心術(shù)，不玩鬼谷子那一套。比之袁世凱，袁像是曹操，他是個劉備；曹操對劉備說“天下英雄唯吾與使君爾”，袁世凱則對張之洞說：“當(dāng)今唯吾與南皮兩人，差（才）能擔(dān)當(dāng)大事。”
張袁在政治上的抱負，彼此皆有，只是自決自處不同。
也同是后黨，受太后青睞。但袁是三教九流派人物，而張是清流派領(lǐng)袖。
在張之洞病臥之時，他的得意門生鄭孝胥來探望他。鄭孝胥（1860—1938），字蘇戡，又字太夷。光緒舉人。1891年任中國駐日使館書記官和神戶領(lǐng)事。先側(cè)身于張之洞，承辦過璦琿鐵路。是著名的立憲派人士。1911年5月入盛宣懷幕，積極主張國進民退的鐵路國有化政策。辛亥革命后以遺老自居，但在1923年，投奔廢帝溥儀，深得廢帝賞識，偽滿洲國成立后，官至偽國務(wù)院總理兼文教部部長等職。
鄭孝胥對張之洞說：“公有學(xué)無術(shù)，岑春萱不學(xué)無術(shù)，袁世凱不學(xué)有術(shù)，端方有學(xué)有術(shù)?！?/p>
張之洞對他的精辟點評，不覺苦笑地點頭。
的確，張先生有心提攜的人不少，但都沒有用心術(shù)去攏住，他也不屑于去攏住那些有詐機、玩心眼的類似鬼谷子式的人。他只希望他們能與自己一起去將“末世”的“君”、“末世”的“民”，轉(zhuǎn)變?yōu)樾戮?，新民?/p>
可是很遺憾，在太后去世的第二年10月4日，他也跟她走了。他始終沒有看見“新君”“新民”。
然而，他用心推崇的人選如梁啟超，如張謇，在他有生之年的時候，正在與革命黨人較勁，他發(fā)現(xiàn)了梁啟超轉(zhuǎn)變到自己的方向上來了。他看到了漢族權(quán)臣與滿族權(quán)臣的短兵相接。
是的，他聽到了他們緊鑼密鼓的呼聲。
這是個立憲的呼聲，不同于科舉的呼聲。這種“緊鑼密鼓”的呼聲，基于：在慈禧向國民頒布廢除科舉令的期限到來的同時，慈禧又向國民宣布預(yù)備立憲，同時進行官制的改革。
立憲派從慈禧身上看到了希望，而張之洞卻從立憲派身上看到了希望：
“周雖舊邦，其命維新?！?/p>
這兩種寄望，能實現(xiàn)嗎？現(xiàn)今的人當(dāng)然看到了他們的失望，可是他們的呼吁及其失望又是怎樣幻滅的呢？
二十、張謇：“不思叛的人那是不近人情的”
取消科舉后，清廷的政治危機四伏，立憲呼聲一聲高過一聲。
特別是，中國資本主義的緩慢發(fā)展與內(nèi)外的壓迫，引起相當(dāng)多的資產(chǎn)階級知識分子的不滿情緒。
例如，大實業(yè)家張謇（江蘇南通人，字季直，號嗇庵，狀元出身），他對厘捐稅就很不滿意。厘捐也叫厘金、過厘卡、過捐卡，是政府在全國各地的通商要道或市鎮(zhèn)，設(shè)卡征收通過稅或貨物稅性質(zhì)的機構(gòu)，分卡員一類管征收，一類管查驗；巡卡員擔(dān)任稽查和緝私，并配巡船、炮船等武裝。全國十八省厘卡公務(wù)員總數(shù)約二萬五六千人。稅收很不理想，對這些沒有素質(zhì)的稅收人員，也很懊惱。他本是官辦私營老板，1895年受兩廣總督張之洞委派到直隸通州（今北京市通州區(qū)）創(chuàng)辦大生紗廠，之后，陸續(xù)開辦通海墾牧公司、上海大達外江輪步公司、天生港輪步公司、資生鐵冶廠等企業(yè)；自1902年起，就以商養(yǎng)教，創(chuàng)辦了通州師范、女子師范、南通師范、盲啞學(xué)校、伶工學(xué)校、南通圖書館、博物苑等文教事業(yè)，為張之洞走上中央高層、和“中體西用”的漸進的溫和革命的構(gòu)想，起到了巨大的作用。
當(dāng)著排滿革命的風(fēng)暴日益加劇的時候，這位從1901年就開始從事君主立憲的、既得利益集團資本首富的張謇，也是心焦得很。他曾找到張之洞，對他說：
“就過捐卡來說，不思叛皇上太后的人，那是不近人情的，看見公務(wù)員對捐卡這么殘酷，而沒人背叛皇上太后的，這也是不符合人理的?！?/p>
這種厘金捐卡稅，本來是太平軍時期的產(chǎn)物。當(dāng)有教養(yǎng)的、較為高貴優(yōu)雅的文官們在行使傳統(tǒng)權(quán)力的可能性趨于跌落，中央政府的力量日益削弱時，官員及縉紳們便伙同黑社會開始把越來越多的地方撈錢事務(wù)延攬到自己手中，從而預(yù)示了長期的不公正的混亂。在全國的許多地區(qū)，特別是豪強官紳，他們自己直接征稅并禁止其他的人將稅收上繳中央政府。政府原本想通過建立這一種向行商坐賈征稅的制度來充實提高國庫基金的新措施，由于得不到貫徹，因此，比土地課以重稅相比更為妥善的厘捐稅，從帝國政府的控制下分離出來，轉(zhuǎn)入了地方。于是，地方官吏豪紳們利用征稅權(quán)形成了新的地方權(quán)威的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為今后的軍閥時代奠定了各霸一方的實力。張之洞作為新興政治家由地方都督，到中央首要，他是嘗過太多的稅收之甜頭，他當(dāng)然是目睹無視的，而作為資本家張謇，他的不滿是因為傷及到自己的切身利益。但他與政府高層又有共生共存的關(guān)系，有著經(jīng)濟地位的實業(yè)家貴族，他必然會與有政治地位的權(quán)力貴族結(jié)成一團，故張的憂慮，既是對朝廷的憂，也是為自家的慮。他生怕因此來個資產(chǎn)階級的革命。而張之洞，拿辜鴻銘的話說是“清流派的首領(lǐng)”，他反對任何的革命。所以，張謇只能向已權(quán)傾朝野的張之洞一吐，他不吐不快。
張謇本來是袁世凱的老師。他16歲中秀才，1876年投奔慶軍（吳長慶）門下任文書，1880年隨軍移駐山東登州，恰在這時，因科舉落第的袁世凱也投靠他亡父袁保慶的換帖拜盟的吳長慶叔叔門下。吳長慶想讓袁侄繼續(xù)攻讀，好通過科舉取得正式的出身，便把他交給張謇督促。但袁無意科舉，對讀書做文章馬虎敷衍，張謇有一天對吳長慶說：“我出的命題，叫他用八股，可他寫的文學(xué)蕪穢，不能成篇，我也沒辦法刪改，而世凱也好像很以為是件痛苦的事。
不過我看世凱還是有大志向的?！眳情L慶只好灰心了。張謇也問過袁的志向，袁說：“我家中有的是田地可耕，我來此不是為了糊口的。我以為中國現(xiàn)在受到列強壓迫，需才必多，正是大丈夫報國之秋，不料現(xiàn)今吳公要我做個溫雅如書生，沒用的。諒我亦不會在此久住了?！睆堝腊参克骸拔客げ槐厥?。你既是有心人，不患無出頭之日耶。”之后，袁世凱果然在入朝平叛后嶄露頭角，先后受到李鴻章、光緒帝、慈禧太后的器重，最后成為漢臣中最高的中央軍事官員。張袁分道揚鑣始于維新變法，外間風(fēng)傳袁把譚嗣同請他“圍園殺后”的事泄密了，對袁的出賣同道，使得譚等人被殺，康、梁亡命海外，張謇很痛惡，因此一度不再和他來往。
而袁世凱也不想多事，只是把否定告密的事寫到日記上放在報端發(fā)表，以消除人家的誤解。但這事，康有為、梁啟超一直在肯定，直到1908年，直到今天，仍然是個說不清道不明的糊涂案。
袁世凱是有心眼的人，正如鄭孝胥說的，是個“不學(xué)有術(shù)”的人，反正問題出現(xiàn)了，信則有，不信則無。他因見兩張來往甚篤，干脆等他們鬧文去，我姓袁的鬧武得了。
張謇做的事，實際上都是“南張北袁”想做而表面上不能做的事，袁張不過是在背后暗暗給力最足的人。他們都是綁在一起的人，“他們又側(cè)身于統(tǒng)治集團，和帝國主義、封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，害怕‘秩序一破，不可回復(fù)’，反對民主革命（李時岳《辛亥革命時期兩湖地區(qū)的革命運動》）?！?/p>
因此，早在1904年，張謇就代張之洞、魏光燾捉刀《擬請立憲奏稿》，還翻譯刊行日本憲法。當(dāng)立憲受挫，中央遲遲不肯答應(yīng)何時召開國會時，他曾咄咄逼問慈禧：“請問是真立憲，還是假立憲？”慈禧回答說：“這還用懷疑嗎？”
而這一年，他奔走于設(shè)在上海的《時報》。這報紙是當(dāng)年6月12日創(chuàng)刊的，是份鼓吹立憲的報紙，該報是在海外康有為、梁啟超親自指揮下創(chuàng)辦的。
報館位于虹口一家日本旅館樓上，由日本人宗方小太郎出面擔(dān)任名義上的發(fā)行人。主持者是江蘇人狄葆賢，字楚青。狄曾參與唐才常發(fā)起的“中國國會”，參與組織自立軍“勤王”活動，擔(dān)任募款和購買軍火等工作。事敗逃往日本，與?；庶h梁啟超等人交相往還。辦報之初，他先開始接受康梁的指揮，后來遇上老鄉(xiāng)、大老板、又是江浙著名立憲派張謇后，便與康梁漸遠，而與張謇趨近，并在樓上另辟精舍，成為張謇江浙立憲派聚會場所。
時值日俄交戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭以專制的俄國慘敗，而以憲政的日本勝利告終?！稌r報》得出“立憲戰(zhàn)勝專制”的結(jié)論。在張謇的指揮下，鼓動湘、鄂、粵三省紳商收回由美國、比利時控制的粵漢鐵路建筑權(quán)，并反對兩廣總督岑春煊利用政府之力對鐵路的控制霸占。為后來的四川保路運動起到了推動作用。
同時，《時報》向國民大量介紹了憲政知識，譯載了法國的《人權(quán)宣言》，還加上按語：“人權(quán)者，猶言人人應(yīng)有之權(quán)利也（此權(quán)利系天賦者也，既為國民，皆有此權(quán)利）。過去由于國民放棄責(zé)任，致使君主專政，國衰民貧，政治黑暗腐?。滑F(xiàn)在每一個國民都必須要有國家觀念，恢復(fù)天賦人權(quán)，關(guān)心政治，提高能力，積極參政。鏟除專制制度，削奪君權(quán)，擴張民權(quán)。只有如此，才能民富國強，杜絕外患……”由此，它要求政府效法日本明治維新，下詔書，定國是，改君主專制為君主立憲。
張謇仰仗張袁這兩大臺柱子，為資產(chǎn)階級的立憲運動推動十分賣力。但這只不過是他推動立憲運動的第一步。
二十一、五大臣考察憲政有驚無險
慈禧太后為順應(yīng)人心，她不僅要搞文化革命如廢科舉，同時還要搞政治改革如君主立憲。
1905年7月，她派鎮(zhèn)國公載澤、戶部右侍郎戴鴻慈、戶部署理右侍郎紹英、兵部侍郎徐世昌、湖南巡撫端方五大臣出國考察憲政，并令會議處籌訂憲法大綱。
這五大臣中的端方，在這里，是位不可不細講一下的人物。
端方在滿、漢人中間，都是一個不受歡迎的人物。被人們認(rèn)為是“最軟弱和最壞的典型”。讓這種人去國外考察憲政，頗有“活見鬼”的、“胡扯”的、令人覺得好笑的事兒。辜鴻銘曾引用英國詩人德賴登的詩來嘲諷端方：
他如此多能，仿佛不是一個人，而是全人類的縮影。
他固執(zhí)己見，所見總是荒謬，他什么都做過，沒有一事能夠持久；然而，月亮輪回一遍之間，他卻成了化學(xué)家、提琴師、政治家和小丑。
責(zé)罵和頌揚是他的經(jīng)常論斷，為了要顯示高明，他總是走極端。
揮金如土，是他特有的能耐，
無事不賞，唯有棄他一事除外。
傻瓜騙他，他知情為時仍晚。
他嘲弄別人，別人卻騙走他的財產(chǎn)。
離開宮廷他自嘲不斷，然后組建政黨，
詩中的“他”，指的是英國海軍將領(lǐng)韋利爾斯（1592一1628），據(jù)說其為人軟弱、輕浮、不忠不實，但聰明過人。而端方，在辜鴻銘眼里也是這類人，而且還是個“不愿讓手掌上染上灰塵”的人。然而，一個不愿讓手掌上沾上灰塵的人，生活在無政府混亂時代，要想在人世上取得成就和進步，贏來地位、榮譽、名望和顯達，不去辛勤工作和奮斗，不去拼搏到“手指關(guān)節(jié)失去血色”——這樣的人，是不可能有固定不變的操守的。
端方很年輕就當(dāng)上了部堂衙門的主管，是北京有名的“公子哥”。大約20年前，有三個衙門主管以放蕩、奢侈聞名。直到出國考察憲政，北京妓院的那些老鴇還談起“大榮”、“小那”和“端老四”。“大榮就是榮荃，庚子暴亂時期任浙江按察使，被外團列上黑名單，遭到流放。小那就是那桐，現(xiàn)任北京外務(wù)部尚書。最后那個端老四就是現(xiàn)在的端方”。
端方是天津匯豐銀行買辦吳懋鼎（字調(diào)卿，安徽人，為李鴻章的準(zhǔn)軍購買軍火，戊戌時期為農(nóng)工商總局的三名主事之一，曾創(chuàng)辦天津火柴廠）的贊助者和知心朋友，自己也在天津以別人的名義開辦有銀行，義和團爆發(fā)后倒閉。
辜鴻銘在《中國人的精神》一書中寫道：
這時候李鴻章已經(jīng)垮臺，康有為和其他中國激進黨人正以暴烈和兇猛的雅各賓主義（即過激主義。這里是辜鴻銘對法國大革命時期雅各賓派激進革命主張和實踐的輕視的稱呼）勃然而興。端方，這個破了產(chǎn)的滿洲貴族，還有那個從朝鮮回國的破了產(chǎn)的“暴發(fā)戶”袁世凱。
與激進派和雅各賓黨人攜起手來，共同擁護康有為的變法事業(yè)?！?/p>
康有為垮臺了，其黨徒被送上了斷頭臺。但端方倒一點也不狼狽，這位公子哥詭計多端、厚顏無恥——他來了一個一百八十度大轉(zhuǎn)彎，利用約翰遜博士稱之為惡棍最后逃避所謂的“愛國主義”大做文章。寫了一首愛國歌——肉麻地頌揚已故皇太后及其輝煌政績。由此，他得以擺脫了與康黨及其雅各賓主義之干系的嚴(yán)重后果。
就我所知，端方是滿族官員中唯一一個言談舉止最無教養(yǎng)，令人討厭的人。故張之洞總督就極其憎惡此人。記得在武昌的時候，有一次，他模仿端方那晃晃蕩蕩的步態(tài)，咬牙切齒地說：“這個人，居然成了一省的省長（巡撫）！”……今日則將其統(tǒng)治下的各省——湖北、湖南、江蘇、安徽和浙江搞得元氣大喪，瀕臨崩潰的邊緣。上海的中國士大夫文人給他取了一個外號，稱之為“債帥”。他們還把《上海周刊》送給我們上海的榮譽市民福開森博士（1866—1945。美國人，1888年來華傳教，創(chuàng)辦匯文書院，1927年辭教會職，協(xié)助蠱宣懷和端方的顧問，民國后，曾任北洋政府和國民政府的顧問）的戲稱，也用在端方身上，名之日“應(yīng)變有方”?！朔郊捌湎袼粯拥闹袊?，則揭橥更為莫名其妙的理論：認(rèn)為中華民族必須堅守儒家原則，同時民族中的個人則不妨拋棄這一原則，見機撈一把，以贏得“不沾灰塵的手掌”——在喪失天良中獲得成功。如同莎士比亞筆下的奧菲麗亞所說的那個牧師一樣：
他指給別人一條險峻多刺的天堂之路，自己卻像一個無所顧忌的放蕩人物。
踏上櫻蓽嬉戲的快樂小徑，對自己給予他人的忠告滿不在乎。
就是這位被辜鴻銘無情諷刺的端方，卻成了滿清政府的領(lǐng)軍人物。但是當(dāng)他率團考察憲政，還未走出國門時，卻差點喪命。
二十二、用炸彈阻擋立憲的吳樾及其《暗殺時代》
原來，那天端方他們在正陽門的京奉鐵路的火車上，遭到了革命黨人吳樾的謀炸。
吳樾（1878—1905），安徽桐城人，字夢霞，又作孟俠。吳樾在1900年到上海求學(xué)，接著北游直隸（河北），次年入保定高等師范學(xué)堂，在此期間，他廣結(jié)反清志士，與陳天華（1875—1905，湖南新化人，原名顯宿，字星臺，別號思黃，后因?qū)θ毡菊缫曋袊魧W(xué)生行徑不滿而投海自殺）、趙聲（1881—1911，江蘇丹徒人，原名毓聲，字伯先，號伯先）等相好。1903年與楊守仁在上海發(fā)起軍國民教育會，創(chuàng)辦兩江公學(xué)與《直隸白話報》，自兼教員、主筆，宣傳革命。他是黃興、楊守仁北方暗殺團成員。1905年春，陸軍部尚書鐵良視察保定高等武備學(xué)堂，他伺機近距離槍擊，但鐵良臨時變卦未能實行，之后赴北京，卻聞?wù)晌宕蟪汲鲅罂疾鞈椪愀淖冇媱?，落腳安徽桐城會館。同鄉(xiāng)人以為他來投考大學(xué)的，殊不知他負有重大使命。9月24日，他化裝為仆從貼近五大臣，身綁炸彈，進入正陽門車站，登上五大臣及其隨員的專列，“適因接駁車輛，車身猛退，而所攜之炸彈，撞針受震，未及拋擲，轟然一聲，血花鐵片，飛濺人叢”，載澤和紹英僅受輕傷，端方等人幸免，吳樾“已腸穿肢斷，面目模糊”，當(dāng)即犧牲。
當(dāng)時都不明死者為誰，待桐城會館仆役前往圍觀，“驚呼：‘此非吳老爺乎！’”趙聲得到噩耗，為之大慟道：“天平！喪吾良友。”他先前曾贈吳一詩，句中說：“杯酒發(fā)揮豪氣盡，笑聲如帶哭聲多?！薄按蠛妙^顱拼一擲，太空追攫國民魂?！?/p>
柳亞子在《磨劍室文錄》寫道：“吳樾一擊，鼠首未殉，而鸞翮先鎩，至今談?wù)咚岜??！?/p>
《太虛法師年譜》稱：“非隆隆之炸彈，不足于驚其人之魂?！?/p>
孫中山聞之大書：“浩氣長存?！?/p>
伍立揚所著《鐵血黃花》云：“秋瑾為之痛哭招魂，說他‘巨煉剛腸如火熱’?！?/p>
吳樾所攜的炸彈，出自制造者楊守仁。楊守仁（1871—1911），湖南長沙人。原名毓麟，字叔一，一字篤生。光緒戊戌進士，分發(fā)廣西知縣，但未赴任。1903年在日本留學(xué)時與黃興、吳樾等組織暗殺團，次年返京欲謀刺慈禧太后未果。當(dāng)正陽門事敗、吳樾身死后，他遠走英倫。楊守仁因同志義舉無望之刺激，在他給吳稚暉的信中說：“吾胸悶不可解，慘不樂生，恨而死之……弟欲求從速解脫形神之束縛，與他人無關(guān)。”伍立揚在《鐵血黃花》認(rèn)為，楊的尋死，是“加之國族的無知愚頑，使其內(nèi)心極為憂憤。苦熬至辛亥年閏六月十一日（1911年8月5日）在利物浦蹈海自盡，以其絕望深矣，透矣，而無解脫之道，遂出下策?！?/p>
吳樾的遺物，由他的同鄉(xiāng)陳獨秀（1880—1942。安徽懷寧人。原名干生，字仲甫。清秀才。從事反清活動宣傳，參加辛亥革命。建立民國后的1920年，與李大釗發(fā)起創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組，次年7月1日在上海成立共產(chǎn)黨，并任總書記）寄給楊守仁保存，今楊已蹈海，不知下落。
另據(jù)野史小說《辛亥前夜：民國就這么生猛》的作者霧滿攔江說，吳樾原本是到北京謀刺鐵良的，因“在北京街頭逛來逛去，見不到鐵良，倒是看到全國各地的立憲派組成商團，紛紛進京上訪，游行示威，靜坐鬧事”。他“聞知這五大臣意欲出國考察，吳樾心急如焚。倘若清廷快上一步，先行立憲，必可贏得國人之心，到時候你再號召‘驅(qū)逐韃虜’，那誰還樂意跟著你干？朝廷立憲之舉，將革命失其依據(jù)，如之奈何？早已吞吸了啞藥的吳樾，帶著另一名志士張榕（字蔭華。祖籍山東，生長于遼寧撫順，善騎射，精劍術(shù)），也登上了火車”。
說吳樾本意刺殺鐵良，并非作者牽強附會之意。吳樾生前所寫的《暗殺時代》一書，就把鐵良列上黑名單。他在自序中指明，“殺鐵良（1863—1938。字寶臣，滿洲鑲白旗人，初為直隸總督榮祿幕僚，后任戶部、兵部侍郎；1903年赴日考察軍事，回國后任練兵大臣，陸軍部尚書）是為了除去奴役人民的那拉氏之助動力。鐵良是慈禧最信任的鐵桿忠臣。滿人學(xué)者辜鴻銘在《中國的牛津運動》中稱——
英國人有個“霸王”蘭斯東（英國政治家，一個強權(quán)人物），中國人也有自己的“霸王”鐵良。鐵良是中國改良派和革命黨的絆腳石，蘭斯東勛爵則成為英國激進黨和社會主義者的嫌惡對象。中國的革命黨人有充分的理由痛恨滿人鐵良。我以為直到今天，他們的道德都仍然是健全的。不過，滿洲貴族缺乏一個領(lǐng)袖——一個思想且能理解思想的人來領(lǐng)導(dǎo)他們。我們的滿洲貴族中最出色的人，像鐵良，或更出色一些的，像現(xiàn)任攝政王——正如我在后文要說明的，他是一個和鐵良一樣純潔和高尚、并且受到過牛津運動精神熏陶的人——所有這些人，只能夠維護——且他們正盡最大的努力在維護——舊的秩序，使中國文明的精華免于破壞和毀滅。
然而，作為漢人的革命黨暗殺團之一分子吳樾，不會作如是想。滿人的一切努力，在他們革命黨人的眼里，是革命黨人的死敵。從辛亥武昌起義、南方臨時政府成立以后來看，鐵良等頑固親貴，的確負隅抗?fàn)?，誠如辜鴻銘所言，“他們正盡最大的努力在維護舊的秩序”。《鐵血黃花》作者寫道——如載濤、載洵、載澤、溥偉、善耆、良弼、鐵良等，便發(fā)起成立一個宗社黨，一心主戰(zhàn)，要和革命黨決一高下，并且那句把中國“寧贈友邦，不給漢人”震驚全國的呆話，就是宗社黨口中發(fā)出的。而稍早幾年，清大臣剛毅甚至公開說“漢人強，滿洲亡，漢人疲，滿洲肥?！背怂麄儶M義的部族觀念，國家前途的黯淡，國家利益的損害，他們完全無所謂。自古昏亂，至此為極。嗷嘈小民，更加筋髓委于土木，性命俟于溝渠。除了一班小人，跳踉以隨之外，君子遠潛，真是天災(zāi)地孽，物怪人妖，衣冠鉗口，道路以目。
對這位未來的宗社黨魁，吳樾在《暗殺時代》中，有三個章節(jié)將矛頭直指鐵良，既揭露他的“善于理財”的罪惡，又表明了行刺此人的原因和效果。
文章說鐵良為江寧將軍時，僅一次搜刮，即在上海制造局提款八十萬，海關(guān)道庫提款七十八萬，其余各處提去百數(shù)十萬不等。東南各省脂膏竭罄，實“斂取東南之財，以供彼族之揮霍而已”。
可惜，吳樾及其他革命黨人欲追殺的鐵良，卻一再漏網(wǎng)。在清廷危急之時，他“跑到津沽之間躲藏起來，一直在那里茍延性命，直到1934年偽滿洲國成立，他因病不能隨行”，不覺“悲憂感憤，若焦若熬，疾益甚”幾年后，終于病死。
吳樾雖然“出師未捷身先死”，但是，他的為著正義而主張暗殺的論著《暗殺時代》及其行為，使世間“比然驚覺”。在他犧牲后兩年，《民報》4月增的《天討》上，發(fā)表了他這本“慷慨盤郁，激昂悲壯的《暗殺時代》”。
《暗殺時代》，只有兩萬字左右，內(nèi)容有得天下豪杰與扶持砥礪之意，開拓萬古群雄之心胸，磅礴郁積激憤悲愴之陽剛。他在自序中說：自己以弱冠之身飄然北上，所交游者多官方人士及幕僚，也曾動過功名之念，尚不知身在“奴隸叢中”，不久得讀鄒容、孫文等文字，意念始漸大變，深覺欲振起癱瘓之中國，須“清其源而絕其流”。并得出“暗殺為因，革命為果”的結(jié)論。他表示“予愿予死后，化一我為千萬我。”
他在本書第二節(jié)中，痛陳停留在口頭上革命之無益，認(rèn)為清廷的封報館、禁新書、殺學(xué)子、捉拿黨人越發(fā)出格了。“如若不見興問罪之師，則所望不可估量”。他比較西洋及東洋之革命方式，覺得“當(dāng)由暗殺始，以渡革命，正其時也”。
在《暗殺主義》一節(jié)，他認(rèn)為大軍未起之時，譚嗣同的任俠方式，確可獲得“民氣、倡勇敢之奇驗大效”。在《復(fù)仇主義》這節(jié)上，他寫道：“暗殺者，吾黨之戰(zhàn)兵也，復(fù)仇者，吾黨之援兵也?！?/p>
在《革命主義》一節(jié)里，作者數(shù)落鐵良五大罪狀：“斂民財、練旗兵、剿民黨、偵疆吏、強警察，均為深文周納的亡國奴民政策，殺鐵良因為他是國人的心腹大患……豈逆賊鐵良一人于予有私怨乎？日否，否?！?/p>
在《復(fù)妻書》一節(jié)說：“益恨專制之流毒，而使我同胞幾無一人能自由矣！”又說“多壽有何所用？雖如彭祖，亦不過飲食之較多于人?！赜袆儆谒溃缓罂缮?；死必勝于生，然后可死?！眳情袑ι性讵z中的章太炎很崇拜，并十分關(guān)注他的安危。
在《與章太炎書》這節(jié)中寫道：“危哉！先生。計先生出獄之期在邇，飲食起居，不可不防他人之隱害?！?/p>
他在最后一節(jié)《與同志某君書》是對趙聲說的，時趙聲應(yīng)孫中山之召，赴南方組織民軍起義，和吳樾志同道合。他感到趙此行“猶竟在想象之中”，故提醒他：清廷的“走卒大臣中”，多有“狡獪深心、長于陰狠之計者在”，因為這些滿人“自居貴族”。為了證實自家的看法，他還“函送幾張《京話日報》”，因該報刊有“清廷貴族包藏禍心的文章”?？梢娮髡邔ν局胫?，“心細如發(fā)”，不可不謂“英雄本色”。
當(dāng)代寫《鐵血黃花》的作者伍立揚說他讀了吳樾《暗殺時代》后：
“仿佛貫穿太空隱隱不息的沉雄低吼的雷霆之聲”，
“淚為之涌出滿面，心為之酸側(cè)之已”，
“長時間有一種把欄桿拍遍、一條萬古水，向我手心流之郁勃！”
可是，吳樾急著要去刺殺鐵良，還另有重大原因——他要替王漢報仇。
二十三、武昌科學(xué)補習(xí)所遭受重創(chuàng)
王漢是什么人？
王漢是武昌科學(xué)補習(xí)所成員。
王漢（1883—1905），字竹庵，后名潮，號怒濤，湖北蘄水人。1904年，他加入了武昌科學(xué)補習(xí)所。
武昌科學(xué)補習(xí)所是革命黨的秘密機關(guān)。蔡寄鷗在《鄂州血史》稱：“這個革命機關(guān)，是湖北陸軍第八鎮(zhèn)士兵沔陽人張難先（1848—1968。名輝澧，號義癡。早年曾在家鄉(xiāng)設(shè)學(xué)館，后加入日知會）與湖南桃源人胡瑛等所發(fā)起的?！?/p>
其實另有一位主要創(chuàng)始人李步青。而且形成科學(xué)初習(xí)所，還離不開吳祿貞等人。吳祿貞（1882—1911），湖北云夢人，字綬卿。1897年入湖北武備學(xué)堂，次年赴日本留學(xué)，入士官學(xué)校騎兵科，曾秘密回國參加唐才常的自立軍起義，在安徽大通孤軍奮戰(zhàn)，失敗后再東渡日本留學(xué)。1902年回國前已加入了興中會。在任武昌普通學(xué)堂教習(xí)期間，張之洞找他談話，吳坦率講出當(dāng)年舊事，并“懇求張之洞以眾望為天下先”。張之洞雖未答應(yīng)，但“認(rèn)他為門生”，不追究他當(dāng)年起義之事，并委任他為湖北防營將弁學(xué)堂總教習(xí)。
與吳祿貞一起回國的湖北京山人李步青租住在武昌花園山天主教堂附近。他這個地方一時成為群雄聚義的地方。武漢作家羅時漢在《城市英雄》一書中寫道：
這里便成為他們的第二個秘密據(jù)點。斯時，吳祿貞周圍有青年才俊劉伯剛、藍天蔚、萬聲揚、李書城等，他們都是新近歸國的留學(xué)生，見多識廣，志同道合；另有兩湖、經(jīng)心書院的朱和中、賀之才等。軍學(xué)兩界，往來無白丁。黃興也來過這里，他“由滬返湘路過武昌，居花園山孫森茂花園與廉方（即李步青）寓，日久宣傳革命”。這“知識分子成堆的地方”能干什么好事呢？除了放言清談東瀛見聞及反清排滿道理，他們還翻印非法出版物《警世鐘》、《猛回頭》、《黃帝魂》等，相互傳看，扼腕長嘆。有時也借酒澆愁，一醉方休。誠可謂“雅興忽束詩下酒，豪情一去劍贈人”。
……點子是侃出來的，一撓頭，一拍腿，一碰撞，一顆火星就閃現(xiàn)于思想的夜空。“抬營主義”是誰提出來的？是吳祿貞、胡瑛，還是張難先？、這問題已不重要?；▓@山聚會的重要成果是，這些憂國憂民的年輕人在遍尋答案后達成共識：自陳勝吳廣到李自成，到洪秀全，沒有一支軍隊去推翻朝廷是不能改朝換代的。自立軍聯(lián)絡(luò)會黨后一時集聚了十多萬人，力量不能說不大，且據(jù)鄂、皖、贛、湘等地，地域不能不說不廣。唐末明末義士揭竿基業(yè)也不至此。
為什么失敗了呢？
分析原因，會黨聚集起來容易，一遇坎坷，散伙也非常容易，好比水入沙地，瞬息就沒有了。革命舉事可以約會黨，但決不能依靠會黨作主力。思來想去，傅慈祥在清軍中聯(lián)絡(luò)以前武備學(xué)堂同學(xué)鈕永建、孫武、艾忠琪等策應(yīng)倒是一個好辦法。但為什么他們沒有行動？因為他們是中層軍官，上下掣肘，不能輕舉妄動。
議到這里，大家豁然開朗：到新軍去運動，讓革命黨人混跡于普通士兵中，在基層發(fā)展勢力，讓軍隊“變色”，“慢火燉豬蹄”……吳祿貞當(dāng)即拍板：這個辦法可以試一試。
但因“雷聲大”，這個花園山的謀劃地點被張之洞派來臥底的楊傳續(xù)獲悉，他開列了20多人的黑名單，只因這幫學(xué)生只是議論國是，還法辦不得。湖北學(xué)政梁鼎芬向上級打報告提建議，據(jù)《朱和中回憶錄》稱：經(jīng)張之洞及上峰代理總督端方應(yīng)允，是年暑假結(jié)束，“激烈者派往西洋、純謹(jǐn)者派往日本，故予胡秉柯、賀子才、魏宸組、石瑛等，則派往德、比等國，李書城（改名丁人）與胡炳宗、耿覲文等則派往日本。
由是，花園山之同志，風(fēng)流云散?！?/p>
而吳祿貞卻于1904年4月被保薦到北京，任練兵處軍學(xué)司訓(xùn)練科馬隊監(jiān)督。但他仍與“湖北志士暗中聯(lián)系”。不足一個月，以花園山會議討論為基礎(chǔ)為藍本的武昌補習(xí)所于5月21日成立。成立那天，有武漢新軍界、學(xué)生界的革命者30多人參加，呂大森（1876—1931，字槐庭，湖北建始人，肄業(yè)于武昌武備學(xué)堂，被譽為“學(xué)堂魁杰”。他與工程營及普通中學(xué)等處開展聯(lián)絡(luò)活動，“決心不負吳祿貞的托付，投身其中大干一場”）為所長、胡瑛為總干事、曹亞伯為宣傳干事、時功璧為財政干事、宋教仁為文書、康建唐為庶務(wù)。地址設(shè)在武昌閱馬廠附近的多寶寺街魏家巷1號。
科學(xué)補習(xí)所以補習(xí)研究科學(xué)為名，實以“革命排滿”為宗旨。章開沅等著的《武昌起義與湖北革命運動》一書中有中肯的評論：
其宗旨由先驅(qū)們的“反清復(fù)明”到科學(xué)補習(xí)所的“革命排滿”是個重大的進步，這表明革命已由農(nóng)民革命進入到資產(chǎn)階級新階段?！案锩艥M”還是一個群眾性極為廣泛的口號，能為各階層人們所接受。革命黨人就能利用這個口號團聚一支相當(dāng)大的革命隊伍，一舉推翻清廷在武漢乃至湖北的統(tǒng)治。
科學(xué)補習(xí)所有一項與日后辛亥武昌新軍首義有著相關(guān)甚緊的活動內(nèi)容，即介紹知識分子和會黨成員加入新軍隊伍，被介紹參軍的人，得先在補習(xí)所接受反清革命思想教育，牢記“學(xué)成健兒，待時機至，即起而革命，光復(fù)漢族”的宗旨。革命黨吸收知識分子，并作為領(lǐng)導(dǎo)革命一分子，向為孫中山反對。1905年，孫在布魯塞爾接見了從柏林趕來會晤的、去年被開趕出國的朱和中（民國后出任民國陸軍參謀部第二局局長）等花園山“激烈分子”，朱和中自然是武昌補習(xí)所的知情者，在他聽了孫中山的“三民主義”和“五權(quán)憲法”理論后，十分欣賞，但對孫中山以會黨為革命領(lǐng)導(dǎo)和骨干的策略提出異議。他認(rèn)為“革命不能撇開知識分子和愛國學(xué)生”。但孫中山卻堅持有功名的人和留學(xué)生歸國的軍官搞不成革命，他說“自己多年來從事革命主要依靠會黨，今后也應(yīng)繼續(xù)以這部分力量為領(lǐng)導(dǎo)和骨干”。經(jīng)過三天三夜的反復(fù)辯論，孫中山才表示，“只要愛國學(xué)生中有全心全意獻身革命的人，均可作革命的領(lǐng)導(dǎo)，也是革命的骨干力量”。當(dāng)時，孫中山勸這些留學(xué)生加入同盟會，朱和中、胡秉柯等人加入了同盟會。當(dāng)孫中山應(yīng)日本宮崎寅藏之邀赴日時，朱和中對留德學(xué)生說：“據(jù)說在東京的中國的留學(xué)生革命運動大有發(fā)展……你們能不能想辦法弄點錢？給孫先生買張船票，總不能讓孫先生因財力不舉而困住吧……”由此可見，科學(xué)補習(xí)所在這方面已作出了重大的嘗試。
然而，卻在四個月后流產(chǎn)了。這年九月中旬，科學(xué)補習(xí)所與黃興、宋教仁的華興會擬定本年度慈禧太后七十壽辰時在長沙舉事。據(jù)《城市英雄》稱：
黃興還給科學(xué)補習(xí)所資助了一些資金和槍械。這是湖北革命黨人暨科學(xué)補習(xí)所在黃興的影響下第一次籌劃武裝起義，多少有點頭腦發(fā)熱，不自量力。他們?nèi)σ愿白鞲鞣N準(zhǔn)備：呂大森、高建南等回鄂西、荊宜聯(lián)絡(luò)會黨；王漢、易本羲分頭準(zhǔn)備刺殺張之洞和張彪；李勝美、劉靜庵則分別負責(zé)工程營、前鋒營的戰(zhàn)斗。
但在九月下旬，張難先、劉靜庵、歐陽瑞驊等在魏家巷機關(guān)突接黃興急電：
湘事已壞，鄂機關(guān)需急戒備。
原來，“湖南巡撫龐鴻書以重價收買一會黨眼線，捕去游得勝及蕭桂生兩人”，屈打成招。事泄后，武昌巡警馮啟鈞派人來搜捕，只抓到嚴(yán)鞠。據(jù)當(dāng)事人歐陽瑞驊說：“粵人梁鼎芬主鄂學(xué)務(wù)，悉其情，雅不欲興大獄，以重己過，向張督緩頰，只除瑞驊教仁學(xué)籍，其余亦無冊可查，事遂已?！?/p>
科學(xué)補習(xí)所灰飛煙滅。
宋教仁被開除學(xué)籍后，與黃興等人逃亡日本?！冻鞘杏⑿邸份d：
歷時四五個月的科學(xué)補習(xí)所，是閃耀于皇權(quán)專制茫茫黑夜的一顆彗星。所長呂大森也很快被湮沒，不為這座城市所聞。他避走施南（今湖北恩施市），后成立天錫會，作為日知會的通訊機關(guān)；武昌起義前夕在施南策劃成功。民國初年四處流離，三進牢獄。曾經(jīng)到煙臺找山東都督胡瑛，后投奔浙江主席張難先，據(jù)說頗受冷遇。在張難先做東請客的酒席上，呂大森竟頭撞門窗，后病逝于人間天堂杭州。
喜好吟詠的呂大森曾有《放歌行》行世，其中“憂患端從讀書始”，堪稱佳句。他應(yīng)邀到長沙與黃（興）聯(lián)絡(luò)時，在洞庭湖上作豪放詞，“此行好借長風(fēng)便，鼓起人間革命潮。”發(fā)出了兩湖革命黨人的心聲。
至于王漢，他則和胡瑛將從岳陽接應(yīng)回的槍械藏于鸚鵡洲，以備再起。
1905年，王漢因憤戶部侍郎鐵良的頑固，趁他南下江蘇、浙江、江西、安徽、湖北等省搜括錢財時刺殺他，他先在漢口大智門車站埋伏，準(zhǔn)備干掉他，但未得手。后尾隨鐵良至河南彰德。因為鐵良要在那里觀摩秋操，此次秋操為北洋段祺瑞帶隊，大戰(zhàn)由黎元洪帶隊的自立軍。黎采取南守勢，段采取北攻勢。鐵良正在觀臺上看得“飛沙走石天地變色”，王漢“以手槍擊之不中，雜入?yún)仓幸萑?，清吏搜捕急，在旅館投井死”。事后，同行的胡瑛裝扮行商模樣，收殮其尸葬之，時年22歲。王漢有劍俠之氣，時人記載他生前說的話：“做事不必計成敗，成固善，不成，以死繼之?！?/p>
王漢犧牲后，長于人物畫的張難先，為他繪了手持一把文人扇挺立于梅花樹前的像，畫像右側(cè)有王漢寫給結(jié)婚僅月余的妻子訣別詩句：“若使斷頭成永訣，愿卿含笑賀孤魂?！?/p>
二十四、頗有“二哥”史堅如的影子
王漢并不是辛亥革命前搞恐怖活動的第一人。吳樾也不是。
史堅如才是辛亥革命前革命黨搞暗殺活動的第一人。
史堅如（1887—1900），原名文緯，廣東番禺（今廣州市）人，出身官僚地主家庭。1899年。他通過香港陳少白、楊衢云等人的介紹，加入了孫中山的興中會。同年，他到日本與孫會面，受孫的指示回國，經(jīng)過武漢到廣東，一路聯(lián)絡(luò)會黨。1900年夏秋間，他與鄧蔭南等奉孫中山之命入廣州進行布置七月初十日在廣州起義，豈料軍火不到而惠州起義已經(jīng)發(fā)動。原來有人告密，無法響應(yīng)惠州起義。于是史堅如改變宗旨，欲去謀炸兩廣總督德壽，“以為德壽一死，清兵必然自相驚，既可解惠州之危，又可在廣州乘機起事”。不料因炸藥的力量太小，沒能把德壽炸死。他遲遲不肯離開廣州，想再次進行暗殺，終于被捕。同年11月9日在廣州就義。他有一紙遺書寫給寓居澳門的妹妹史憬然（也是興中會員，1901年到廣州辦女學(xué)，因感染霍亂不幸去世），遺書說：
妹：
……我受刑了。
……事已如此，一死而已?！皻⑸沓扇省?，我難道還怕死嗎？不怕！
……妹妹！我們永別了！你要記住二哥的話：只要我們努力，革命總會成功。妹妹呀，和你來生再見吧！不許哭呀！
這個遺書，給后來的青年郭沫若滋養(yǎng)了創(chuàng)作靈感：1920年，郭沫若創(chuàng)作了《棠棣之花》的獨幕話劇，劇中的聶政受嚴(yán)仲子委托，刺殺戰(zhàn)國時的無道韓相俠累。聶政臨走前，姐姐送他，有如下感人的臺詞：
二弟呀，……只是自恨身非男子?！覀冐毭駴]有金錢、糧食救濟同胞，有的只是生命和眼淚?！?，我不久留你了，你快努力前去！莫辜負你磊落心懷，莫辜負姐滿腔希望，莫辜負嚴(yán)仲子知遇，你努力前去吧！我再唱曲歌來壯你的行色。（唱）：
去吧，二弟呀！
我望你鮮紅的血液，進發(fā)成自由之花，開遍中華！
二弟呀，去吧！
這個“二弟”，頗有“二哥”史堅如的影子，而“姐姐”聶婪，則頗似史堅如的“妹妹”史憬然。但臺詞又充滿了作者對革命黨或刺客的推崇。顯然，辛亥前的仁人志士，感染著清末民初的人，而且影響到了文學(xué)青年郭沫若及其那一代人。他們景仰推翻帝制的勇士。
二十五、真正“話別”的人是陳獨秀
可見，吳樾是繼之而起的“努力前去”謀刺高官而犧牲的第三人。
如前所講，吳樾有俠肝義膽，當(dāng)王漢的話傳到他耳里，也欲“以死繼之”的。霧滿攔江在《民國就是這么生猛》一書中，也有吳樾謀刺鐵良未遂的情節(jié)，其中還涉及袁世凱：
吳樾其人，與秋瑾、徐錫麟同屬于暗殺團成員，這個組織是共和革命中流血最多的，付出犧牲最大的，對中國共和革命貢獻也是最大的……
鐵良其人，實在是大清皇室中的基因變異之物種，愛新覺羅氏入關(guān)二百七十年（后），其子孫是越來越差勁，酒囊飯袋就算是（有）出息的了，庸庸碌碌之輩，不在話下，全靠慈禧太后拿了鞭子，趕著袁世凱這個家伙替大清拉車，但等到鐵良其人一出，皇室氣色頓時為之一變。
鐵良此人的能力不在袁世凱之下，被革命黨稱之為“亡漢族者”，意思是說將來滅漢族希望的人，一定是他，因為這個家伙有可能重振愛新覺羅氏，說不定會把清廷的統(tǒng)治再延續(xù)個一二百年……
這個時候袁世凱府中出了一樁怪事。
有刺客潛入袁府：
袁署護衛(wèi)兵夜間拿獲一革命黨，并搜出手槍炸彈，袁屏退從人，與之座談良久，予以百金善遣之，戒左右人勿聲張，恐駭人聽聞云。
很清楚的一件事情是，袁世凱這廝已經(jīng)和革命黨人走在了一起……
沒有任何證據(jù)表明吳樾的刺殺行動與袁世凱有關(guān)系，但是此后，吳樾就頻繁地出沒于鐵良的府邸，尋找機會……
然而吳樾謀刺鐵良的“這機會卻是不好找，此時鐵良已經(jīng)成為了全體漢人的死仇大敵，他自己心里清楚，當(dāng)然會更加嚴(yán)密地保護自己了”。結(jié)果，吳樾步王漢的后塵欲謀刺鐵良不成，轉(zhuǎn)而以肉身去炸端方等人，正應(yīng)了俗話說的“哪壺不開提哪壺?！钡⑽慈缭?，自己反倒把命弄丟了。
然而，他覺得值。中國自古不乏這樣的義士。如專諸、豫讓，如著名的荊軻，等等。他們行動前皆有“慨而慷”之語。據(jù)霧滿欄江稱吳樾歸國謀刺鐵良時，他與同是暗殺團成員趙聲有這樣的對話：
趙聲說：此番北上行刺，當(dāng)此任者，非我莫屬。
吳樾問趙聲：舍一生拼與艱難締造，何者為難？何者為易？
趙聲說：舍生者易，締造者難。
吳樾道：君為其難，我為其易。
他又說：異日提大軍北上，而為某興問罪之師者，必定是君。
這是吳樾的最后一句話，說完了這句話后，他就吞服了啞藥，從此再也無法發(fā)出聲音。
但據(jù)可靠的來源，吳樾話別之言，并非趙聲，而是陳獨秀。伍立揚在《鐵血黃花》載：
“陳獨秀當(dāng)弱冠之年，即與安徽同鄉(xiāng)青年學(xué)者吳樾相爭刺殺清廷五大臣，其時吳問：‘舍一生拼與艱難締造，孰為易？’陳答：‘自然是前者易后者難?！瘏侨眨骸?，則我為易，留其難者以待君。’遂易水之盟，烈士北上赴義，時年二十六歲。此前他們嘗共同埋頭研究《槍法答問》等書，并在蕪湖與趙聲于該市科學(xué)圖書社樓上進一步秘密策劃?！?/p>
帝制崩潰后，作為吳樾的同志，以無政府主義之思而行共產(chǎn)主義之想的陳獨秀走上了不歸路。謗他的人，如林紓作小說《荊生》影射陳獨秀等倡導(dǎo)人是“背天反常禽獸”，“以俟鬼誅”。有的還送他個惡謚“陳毒獸”，攻擊他“廢德仇孝”，軍閥和國民黨說他是“共黨首惡”，“鼓吹共產(chǎn)邪說”之類不一而足。頌他的人，如葉挺稱他是“明燈黑室”，“空谷足音”，鄭超麟稱他是“世界革命的老戰(zhàn)將”；而毛澤東在青年時則大贊“今之陳獨秀，其人者，魄力頗雄大，誠非今日俗學(xué)所可比擬”。并高呼“陳君至堅至高的精神萬歲”！
陳與吳所爭的“難”“易”論，足見陳說“舍一生拼”易，而“艱難締造”難，是對的，但吳說“留其難者與君”，也是對的，而且，陳獨秀正是帶著烈士的遺愿不斷前行，這卻是吳樾不曾想到的，也是后人難以揣摩的一個歷練精湛的幽靈一般。
陳獨秀由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，他對民國政權(quán)感到失望。后來辦的《新青年》，影響很多人信仰共產(chǎn)主義，1920年在共產(chǎn)國際協(xié)助下建立了第一個共產(chǎn)主義小組，次年7月1日建立了中國共產(chǎn)黨（今年剛好是中國共產(chǎn)黨成立90周年），連任好幾屆黨的總書記。由于他有一種烏托邦思想，現(xiàn)實給他最后一擊。
當(dāng)他在四川江津病逝時，一位叫史述隱的人哀嘆道：
“世界仿佛早已忘記了這個人?！?/p>
二十六、徐錫麟刺殺恩銘
繼吳樾之后的是，1907年7月6日，徐錫麟刺殺恩銘一案，這是當(dāng)時的大案、重案、要案。
有關(guān)徐錫麟的事跡有很多記載，但為了更接近紀(jì)念辛亥百年，不妨讓他的后人徐乃達來“現(xiàn)身說法”為佳。徐乃達是徐錫麟之孫，現(xiàn)定居上海有十年之久，他的姐姐徐乃錦是蔣經(jīng)國的長子蔣孝文的太太。徐乃達并沒有見過他祖父，他所講到的都是通過他的祖母講給他的父親聽的，再由他父親轉(zhuǎn)講他聽，而他又講給采訪他的一個叫石劍鋒的人聽，于是便有了下述的內(nèi)容：
我祖父15歲結(jié)婚，生我父親時已經(jīng)30歲了，祖父與祖母之間非常恩愛。
我祖父在紹興學(xué)堂做（算學(xué)）講師，在學(xué)堂里認(rèn)識了一個日本教師，因為這層關(guān)系，他在1905年到了日本，了解了中國以外的世界。讓他印象最深刻的是，他在東京博物館看到一座中國古代大鐘在那里展示，他想中國的文物怎么就被日本人掠奪過去，加上之前的甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍等等，讓他覺得對清政府必須徹底革命。
對祖父影響比較大的另一個人就是秋瑾。我祖父跟秋瑾相識，關(guān)系很好，我起先也以為他們是表兄妹，后來考證他們不是這層關(guān)系。他們是在日本認(rèn)識的，在革命上志同道合，一見如故。我想秋瑾是一個非常善于言辭的人，大家也被她的慷慨激昂說動，包括我祖母在內(nèi)?？梢哉f，我祖父革命受秋瑾影響很大。
祖父從日本回來后加入了光復(fù)會，我祖母在這方面也鼓勵他。為了打入官場，他就捐官，托了很多人到了安徽安慶，擔(dān)任了警察學(xué)校校長。原本計劃在1907年7月8日畢業(yè)典禮上舉行起義刺殺安徽巡撫恩銘，可是那天正好是恩銘一個下屬祖母八十大壽，所以提前兩天舉行畢業(yè)典禮，這樣就準(zhǔn)備不足。加上報紙當(dāng)時刊登了關(guān)于革命黨人的報道，報道里有我祖父的化名，他也就決定提早兩天起義和刺殺恩銘。但在奪軍械所的時候，原先答應(yīng)愿意打開軍械所的那個人，因為膽子小逃掉了。很快，城門就被清軍包圍，起義失敗。
祖父1907年7月6日被抓，7月7日就義。我的父親那時才1歲多。消息傳到紹興已經(jīng)比較晚了，我的曾祖父就安排家族里的重要成員去各處避難，我曾祖父自己到官府去投案。我祖母逃到日本之后一直非常難過，眼睛幾乎哭瞎了。直到革命成功之后，他們才從日本回國……
要補充的是，徐錫麟生前也曾到保定謀殺鐵良，但沒機會。在他與秋瑾、呂公望約好發(fā)動皖浙聯(lián)合武裝起義前，他曾向巡警學(xué)堂學(xué)生發(fā)表過如下演說：
我此來安民，專為救國，并非為功名利祿。諸位也總不要忘救國二字，行業(yè)坐臥，咸不可忘，如忘救國二字，便不成人格。
據(jù)《浙案紀(jì)略》載，恩銘得到徐欲造反的不確消息，便召徐戲言：“人言汝革命黨，汝其好自為之?！毙煺f：“大帥明鑒?！?/p>
也就是說，徐錫麟起初并無刺殺恩銘的意思。
據(jù)徐珂《清稗類鈔》說：“當(dāng)?shù)涝L拿革黨嚴(yán)，徐因為先發(fā)制人計，以炸彈擊殺巡撫恩銘?！?/p>
原來，1907年7月初，清廷偵探在上海捕獲黨人葉仰，端方派員酷刑訊問，方知打入官場中的革命黨名單?！板a麟知事已迫，乃決計刺殺恩銘，以求一逞。7月6日，借巡警學(xué)堂畢業(yè)典禮，倉促起義。晨八時左右，恩銘至學(xué)堂，正欲點名，錫轔呼日：
“今日革命黨起事！恩銘愕然，旋即拔槍向恩銘射擊”。另據(jù)馮自由《革命逸史》稱：“錫麟眼有高度近視之疾，情急之下向恩銘連發(fā)七槍：一中唇，一中左手掌心，一中右腰際，余中左右腿，均非致命處。然因失血多，延遲十小時后死去?！?/p>
徐錫瞵被捕后，兩江總督端方致電安徽部門，將徐錫嶙立即斬首之后，剖腹剜心祭奠恩銘。次日在撫院門外，恩銘之妻妾親自參與剜出錫麟的心臟以祭其夫。
另據(jù)史載：徐錫麟在“審訊時揮筆直書，略謂‘蓄志排滿已十余年矣，今日始達目的，本擬殺恩銘后，再殺端方、鐵良、良弼等賊，為漢人復(fù)仇，圖共和之幸福，別無他故’?！碑?dāng)時審判員出示偽作孫中山致錫麟書信，欲以此獲取更多情報，“錫麟乃以‘我與孫文宗旨不同’云云，以此語斷其妄想”。
7月29日，上海《神州日報》打著“有聞必錄”的幌子，率先刊出了徐錫麟在刑庭上陳述其革命觀點的供詞，以及登載了清兵搜出徐在起事前寫好的告示，這篇告示，其吊民伐罪，重建國家的鼓動性很強，該報是借披露革命黨烈士“罪證”方式，來傳播革命黨人的主張。
“罪證”云：
維我大漢民族，立國數(shù)千年，文明首出，維古舊邦。乃自滿夷入關(guān)，中原涂炭，衣冠掃地，文憲無遺。二百余年，偷生姑息，虐政之下，種種難堪，數(shù)不可罄。近則名為立憲，實乃集權(quán)中央，玩我股掌，禁止自由，殺戮志士，苛虐無道，暴政橫生。天下擾擾，民無所依，強鄰**，不可終日。推厥種種罪由，莫非滿政府愚黔首、虐漢族所致。以是予等懷抱公憤，共起義師，與我同胞，共復(fù)舊業(yè)，誓掃妖氛，重建新國，圖共和之幸福，報往日之深仇。義兵所臨，與民更始，毋庸多疑。
據(jù)說，徐的親密戰(zhàn)友秋瑾驚悉徐錫麟犧牲，竟“坐室泣下”不止。
孫中山事后寫一哀聯(lián)：“丹心一點祭余肉，白骨三年死后春?！敝笥衷凇督▏铰浴飞蠈懙溃骸捌鋾r慕義之士，聞風(fēng)而起，當(dāng)仁不讓，獨樹一幟以速義者踵相接也，其最著者，如徐錫麟、熊成基、秋瑾也?！睂O中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會與徐錫嶙領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會的宗旨，“初無大異”，皆“圖共和之幸福”的政治主張。孫說“獨樹一幟”，所指光復(fù)會“捐官”以及“視機躬行個人暗殺”。
事實上，滿清達官貴人常言：“革命不足畏，惟暗殺足畏?！保ㄐ扃妫?/p>
《清稗類鈔》）。另據(jù)《陶成章集》稱：與徐公商議，“捐官者，以愚官場之耳目，因使官場不疑；學(xué)習(xí)陸軍者，因其明目張膽可以招募死士。”
徐錫麟遺上書所列的必殺三人的愿望，除鐵良壽終正寢外，另兩人在三年后皆遭后來革命黨人暗殺。
二十七、孫中山并不主張暗殺
作為同盟會領(lǐng)袖、革命黨人孫中山，他本人并不主張暗殺。僅次于他的黃興，因多次起義失敗而生“暗殺”一事。黃興在致巴達維維亞華僑書報社同人稱：“自三月事?。ㄖ?911年黃花崗之役），弟憤同事諸人之畏縮，以致徒傷英銳之同志，故愿專事暗殺一方面?！睂O中山知道后，批評道：“暗殺……
亦為不值。敵之勢力未破，其造惡者不過個人甲乙之更替，而我以黨人之良搏之，其代價實不相當(dāng)?！?/p>
孫中山所說的“良搏”，其中內(nèi)蘊著對生命權(quán)利的尊重及其正義感。他設(shè)計的三民主義（民族、民權(quán)、民生），充滿了“平等、自由、博愛”底蘊。
他自幼受中國《論語》中講到的“泛愛”、“仁者無敵”、“仁者愛人”的熏陶，又受到《圣經(jīng)》“博愛”的洗禮，以及受了美國《人權(quán)宣言》上講到的“人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利——為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間設(shè)立政府，無論何時，任何形式，只要破壞上述目標(biāo)，人們就有權(quán)改革或廢除它，并創(chuàng)造新政府”的影響。這對一個追求創(chuàng)建民國共和的革命家來說，是比較完善的心靈修養(yǎng)。伍立揚在《鐵血黃花》一書中，對孫中山處在那個“暗殺時代”的革命的兩難境遇，有著恰如其分的評估及其慨嘆：
中山先生不可思議之人格魅力，除有天賦奇智以外，更由其素養(yǎng)、學(xué)識、敏銳、識力、亢爽、深情、沉著、率真、勇毅綜合而成。那些后來成為大功臣、大革命家的留日學(xué)生，在當(dāng)時與先生識，親炙教誨，也就從“山有小孔，仿佛有光”的小隧道，一下子進入了土地平曠、阡陌縱橫的桃花源，頓有豁然眼明的開朗了。個人的行為絕非滄海一粟，當(dāng)其涌上社會行為風(fēng)浪的頂尖，即帶動生命力尋求更為良性的循環(huán)。值此萬本蕭疏的時代，回望那智竅開心時分，令人何等眷念不置??！
中山先生，以他的學(xué)養(yǎng)、識見、修為、口才、敏悟、大氣、堅忍、勇毅、平和，綜合造成一種極饒魅力的人格形象內(nèi)涵。在世界各地奔走革命問，影響吸引各階層人士。
我們知道，孫中山至死不渝地貫徹“和平、奮斗、救中國”的理念。他在推動民主共和的進程中，再三強調(diào)：“革命青年在推翻滿清朝廷，只是推翻其專制政體，而對滿人生命則予以尊重。而政治民主化的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，又在保障人權(quán)，令人民有參政的自由與權(quán)利，令人人不受政治迫害和清算斗爭，在法律面前人人平等。黨人的竭忠盡智，碎骨捐軀，其意在此?！?/p>
在孫中山看來，真正的革命者，不是為當(dāng)皇帝才去推翻封建王朝的。建立共和社會，才是一個政黨的真正目標(biāo)。在說到政黨政治時，他曾說：“人民之憑借在政黨，國家必有政黨，一切政治始能發(fā)達，政黨之性質(zhì)，非常高尚，宜重黨綱，宜重黨德，吾人宜注重此點，以與他黨爭勝?！ハ喔ハ啾O(jiān)督，而政治始有進步”。
所謂“黨德”，即是孫中山在無論何時，都秉持“以仁制暴”的革命精神。他注意到，醉心暗殺之恐怖，看似反對政府，但終究會造成民間的負擔(dān)和災(zāi)難。孫中山對壓制人心的暴政，是永遠反對的，但也是從容不迫的。他始終認(rèn)為：對暗殺這個恐怖性質(zhì)，充其量應(yīng)“惟與革命進行事機相應(yīng)，及不至搖動我根本計劃者，乃可行耳。”（語見《孫中山集外集》）。然而，在辛亥革命前夜，孫中山無法完全阻攔革命黨人的暗殺行動。他們往往性急如湍流。而且多如史堅如那樣信奉孔子“殺身成仁”的壯舉，但多半是因“反清復(fù)明”或“狙擊清廷的立憲”而甘愿付出生命的義士。
中國革命黨人的暗殺活動，深受俄國無政府黨人的影響。主要來自巴枯寧、蒲魯東等思想家的影響。而且，他們還熟知了列寧的哥哥亞歷山大公開講過的話：“由于人民缺乏最有限的自由，唯有恐怖行動是可行的。如果沙皇給予人民于最有限的自由，我們則愿意放棄恐怖行動?！碑?dāng)時，有許多俄國革命黨人在1905年的革命失敗之后，逃亡到日本，而逃到日本的中國革命黨人，無形中得到恐怖言行的激勵，他們從他們那里學(xué)到了不少從事恐怖活動的手段，特別是制造炸彈的技術(shù)。因此，革命黨人在發(fā)動武裝起義的同時，也組織對清官員的暗殺，并且成為一時的風(fēng)氣。行俠仗義的刺客行為，在中國歷史上本來就受到人們的贊揚，故在孫中山的革命活動中，很難避免其他黨人把暗殺作為革命手段之一，如史堅如犧牲之后，這種暗殺活動更加擴大化了，同盟會另組建的一個專門搞暗殺的部門，由方君瑛負責(zé)主持，成員有吳玉章、黃復(fù)生、俞云紀(jì)、黎仲實和曾醒等。然而，孫中山并不知情。但對汪精衛(wèi)要去謀炸攝政王載灃，他雖然知情，卻是奈何不了的。直到建立民國，卸任臨時總統(tǒng)的他，還去拜看閑居的載灃，好像欲還歉疚之情似的。據(jù)溥杰自傳《往事如煙》稱：
1912年9月孫中山先生來北京，要見我父親。父親有些緊張。孫中山先生不是說過要“驅(qū)除韃虜”嗎？這“韃虜”不是滿族嗎？父親懷著忐忑不安的心情在家里接待了孫中山先生。一見面，孫中山先生就說：
“你擁護共和，這很好呀！雖然你是攝政王，但將來在中華民國五族共和的大家庭里，你還是有前途的?！?/p>
我父親說：“我擁護民國，大勢所趨，感謝民國政府對我們的照顧。”
孫中山先生贈給父親他親筆簽名的照片。父親非常感動。父親想回拜孫中山先生，被袁世凱阻止了。袁世凱對父親不放心。
孫中山是位集醫(yī)生、基督、革命三者的政治家。他想做個摩西，帶著人們走出專制的異族的埃及；做個基督，是因為耶穌為了反抗異族的統(tǒng)治，寧肯被釘在十字架上。他稱：“耶穌也是革命者?！倍d基督的博愛——寬容你的敵人的精神，長存心中。他要打倒的是專制，而不是某一個人；因為專制才是敵人，是公敵。因此，專制是不能暗殺的，它只能被推翻。所以，他反對暗殺，阻止暗殺。臺灣作家李敖在《孫中山研究》一書中，則高度贊揚了孫中山的阻止暗殺的博愛精神：
熱愛自由的人、了解自由的人，必然同時是尊重別人的人。一個人的最后自由是人身的自由、存在的自由，這一點尤其該被起碼的尊重。
在革命年代，革命黨人為了達到革命目的，曾有暗殺之舉，這本是一時的權(quán)宜。民國成立以后，當(dāng)革命黨人再提出暗殺的方法來的時候，孫中山立刻表示反對。他在民國八年七月一日，曾有答王鼎的信。當(dāng)時王鼎認(rèn)為：“救亡之策，鼎以為非組織暗殺團體不可?！笨墒牵瑢O中山卻把來信批給秘書說：“代答以暗殺一舉，先生向不贊成。則在清朝時代，亦阻同志行此，以天下惡人殺不勝殺也。道在我有正大之主張，積極之進行，則惡人自然消滅，不待于暗殺也?！狈彩亲x過中國歷史的人，都不難看出春秋、戰(zhàn)國、唐朝等時代的“暗殺”傳統(tǒng)，而這種不光明的手法，傳統(tǒng)的“中國人”固然優(yōu)為之，可是西化的孫中山卻不為之。
李敖所謂的傳統(tǒng)的“中國人”，他在《容忍異己》一節(jié)中闡述：是指“對付異己的方法，總是孔夫子仗勢，‘誅少正卯’的方法：或是打小報告，告御狀，挑得龍顏震怒，借刀殺人。飽受西方容忍訓(xùn)練的孫中山，對思想與他不合的人——尤其是‘少年之輩’，不主張‘用他種手段’，而主張‘對付之法，最好與他辯論明白’?！?/p>
孫中山曾在批復(fù)中華革命黨人加拿大支部部長陳樹人的專函上寫道：
“無政府主義之說，乃發(fā)生于最黑暗之專制國；在歐洲往日之俄國、意大利、西班牙等，其人民多受政府之暴虐無道，故忿而為此過激之論；但今各國陸續(xù)行憲政之制，而此等過激之論消滅矣。……政府為代國家執(zhí)行法律，以限制惡人而保衛(wèi)良善，為不可少。故無政府主義實不能行于今日，而使之億為平和，或可為吾黨之助，較勝于用暗殺手段也！”
可惜，孫中山反對暗殺的恐怖主義傾向，不為當(dāng)時的無政府主義者及其革命黨人所理解。他們堅決要推行激進的主張，因為無政府主義在當(dāng)時被譯為這樣的主義：
無治主義主張無強權(quán)、無宗教、無姓氏、無民族、無婚姻、無家庭、提倡自由戀愛，主張消除一切治人的機關(guān)，政府為治人機關(guān)之首要，應(yīng)在根除之列，這也是因為，強權(quán)與國家是根本違犯個人自由的意志的。
在無政府主義者眼里：“政權(quán)就是自由的魔敵”；“強權(quán)之魁首既去，即百事皆了”；“強權(quán)這樣?xùn)|西，任隨何時何地，都有人利用他來侵占人們的生存和剝奪人們的自由，如現(xiàn)在的軍閥官僚，我們亦依然要為他受害”。
廣東香山（今中山市）人劉思復(fù)（1884—1915，又名師復(fù)），是代表國內(nèi)派的典型的無政府主義者。他認(rèn)為：“除了國家權(quán)力的寄生蟲官僚武人政客日日把法律來頌揚外，其余四萬萬的國民，良心上都不敢道一個好字。”他這一派對恐怖手段十分熱衷，而且專司暗殺專制頭目，借此打擊專制的囂張氣焰。同盟會在國內(nèi)外屢遭挫折后，許多無政府主者從同盟會里分化出來了。如劉思復(fù)是同盟會第一批成員，1906年回國，次年6月，他在廣州謀暗殺廣東水師提督李準(zhǔn)，因自制炸彈不慎引爆受傷，驚動警察被捕，治愈后押解原籍監(jiān)禁二年。1910年春與謝伯英、高劍父等組織支那暗殺團。1911年6月19日，團員林冠慈將李準(zhǔn)炸成重傷，9月，執(zhí)行者李沛基用劉思復(fù)制造的五磅式炸彈，炸斃了前往鎮(zhèn)壓革命的廣州將軍鳳山。武昌起義后，在廣東東江一帶領(lǐng)導(dǎo)民軍起義，號稱香軍。同年冬，劉思復(fù)率軍與丁湘田、鄭彼岸一起北上，準(zhǔn)備謀殺袁世凱，到得上海時，已是臨時大總統(tǒng)的孫中山正與袁世凱共謀南北和議，并以“虛位以待”，當(dāng)他知道老鄉(xiāng)老同志的意圖后，立即勸他不準(zhǔn)再做這暗殺之事。并令其解散支那暗殺團。于是，這位虛無黨黨魁劉思復(fù)，“遂隱居西湖白云庵”。
這大概是孫中山成功阻止暗殺的首次。在革命年代，孫中山就已經(jīng)為建立正義良善的政府而有過精密的分析。他的三民主義思想精髓為蔡元培（1868—1940。浙江紹興人，字鶴卿，號孑民。光緒進士）所領(lǐng)略，他在《中華民族與中庸之道》的演說詞說：
繼儒家而起的，是為孫逸仙博士的三民主義。
三民主義雖多有新義，為往昔儒所未見到，但也是以中庸之道為標(biāo)準(zhǔn)。
例如，持國家主義的，往往反對大同；持世界主義的，又往往蔑視國界，這是兩端的見解；而孫氏的民族主義，既謀本民族的獨立，又謀各民族的平等，是為國家主義與世界主義的折中。尊民權(quán)的或不愿有強力的政府，強有力的政府又往往蹂躪民權(quán)，這又是兩端的見解；而孫氏的民族主義，給人民以四權(quán)，專關(guān)于用人、制法的大計，謂之政權(quán)，給政府以五權(quán)，關(guān)于行政、立法、司法、監(jiān)察、考試等庶政，謂之治權(quán)；人民有權(quán)而政府有能，是為人民與政府權(quán)能的折中。持資本主義的，不免壓迫勞動；主張勞動階級專政的，又不免虐待資本家。這又是兩端的見解；而孫氏的民生主義，一方面以平均地權(quán)，節(jié)制資本，防資本家的專橫；又一方面行種種社會政策，以解除勞動者的困難。要使社會上大多數(shù)的經(jīng)濟利益相調(diào)和，而不相沖突，這是勞資間的中庸之道。
“中庸之道”及其“標(biāo)準(zhǔn)”是什么呢？孔子說：“一張一弛，文武之道也?！辈淘嗾f：“一張一弛，就是中庸。儒家的開山祖師孔子曾說：‘道之不行也，賢者過之，不肖者不及也；道之不明也，知者過之，愚者不及也?！ㄖ杏沟牡览碓谔煜虏荒芰餍?，我現(xiàn)在明白緣故了。聰明人天分高，超過中庸，所以認(rèn)為不值得實行中庸；愚笨的人天分低，見識達不到中庸，所以認(rèn)為不能夠?qū)嵭兄杏梗┯謬L說：‘過猶不及?！蔚瓤粗刂杏?！又說：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’是求文質(zhì)的中庸。又說：‘君子之干天下也，無過也，無莫也，義之與比?！终f：‘我無可無不可?！乔罂煞竦闹杏埂Ｓ终f：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！牡茏诱f：‘孔子溫而厲，威而不猛，泰而安’。這都是中庸的態(tài)度?！?/p>
從人格上來講，孫中山也是中庸得可以。1909年，章太炎、陶成章和孫中山在政治理念上發(fā)生了嚴(yán)重分歧，章在報上著文惡攻中山，蔡元培對陶成章、章太炎的鬧內(nèi)訌，稱‘尤為無理取鬧’。建立民國后，孫中山致信蔡元培，提到政府用人的問題，他“認(rèn)為康有為反對民國之始，終難聚合，而‘太炎君等，則不過偶于友誼小嫌，決不能而與反對民國者作比例。尊隆之道，在所必講，弟無世俗睚眥之見也’。中山先生待人，是不設(shè)防的寬厚，他深知，如杰斐遜所說：‘管制的結(jié)果怎么樣呢？把世人一半造成傻子，一半則為偽君子。’”（伍立揚：《鐵血黃花》）。
蔡元培原也是無政府主義者，大力介紹俄國的虛無黨事，意在鼓吹反清革命；他和陶、章都是光復(fù)會領(lǐng)導(dǎo)人，三人也是主張暗殺最得力的人。像吳樾、楊守仁都是他們的親密朋友與戰(zhàn)友。在光復(fù)會人中，只有蔡元培洞察、領(lǐng)會孫中山的知與行的三民思想。他看到過孫中山告訴黃興警語：“若以暗殺而阻我他種運動之進行，則雖殲敵之渠，亦為不值?！边@話，在蔡元培看來，也是一種中庸的素養(yǎng)。而這對“暗殺”的權(quán)宜，也應(yīng)是孫中山“一以貫之”的準(zhǔn)則。除非迫于形勢的急需。否則，通概以武裝起義最為理想選擇。但鑒于失敗，他與主張暗殺的革命黨人漸行漸遠。伍立揚說：
觀察一個政治家，既要看他的既有成就，更要看其潛在的能力。中山先生確乎把理想主義及實際經(jīng)驗結(jié)合到最佳結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗與理想，互為提攜、制約、補充。險阻、經(jīng)緯艱難萬端的時代，仿如海上風(fēng)暴，每一朵浪花，也皆似有食人之感。他就要在那樣的時分運作奮斗，尋求變更之道。這和徒以畫餅馭人權(quán)術(shù)家有著本質(zhì)區(qū)分。
1909年，孫中山離開無政府主義者成堆的日本，在美國接見了哥倫比亞大學(xué)學(xué)生顧維鈞，事后，顧在回憶錄中說：“我知道，他一直按照美國的模式建立共和?！?/p>
而這一年10月26日，時任朝鮮監(jiān)國的日本前首相伊藤博文，競被不愿做亡國奴的朝鮮志士安重根刺殺于哈爾濱。
這事，震驚中外，并大大地刺激了幾乎所有復(fù)國志士，特別是令暗殺團的喻云紀(jì)、汪精衛(wèi)等人聞雞起舞。