六、【希言守中】
進退自如的處世策略
在老子眼里，進與退是相對的。老子說：“知其雄，守其雌，為天下谿?！币馑际钦f，老子用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求理想中的圣人以其治國安民。“知雄守雌”，是老子的一種基本處世哲學，它要求人們在雄雌的矛盾關(guān)系中，一方面對于“雄”要有透徹的了解，另一方面自己卻要處于“雌”的一方。“守雌”并非是對“雄”的退縮或回避，而是既能執(zhí)持“雌”的一方，又能運用“雄”的一方，故“知雄守雌”可以說是掌握主動、堅持自我的最好方式。
妄言自損，守中多做
虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
妄言、妄作會產(chǎn)生偏頗心、分別心，則容易使自己功能不足。不如謹守中庸之道，合理適度地作為。
狂言妄語說出來雖然“虎虎生威”，在某些時候更是顯得“豪氣”過人，用“沒有金剛鉆，就別攬瓷器活兒”來反駁這句話再合適不過了。老子這句話告訴我們，狂妄的話多說只有弊處而無益處，不如緊守中庸之道，量力而為。
狂言妄語能夠給人帶來殺身之禍，多言同樣能夠讓你吃盡苦頭，故而老子教導大家“多言數(shù)窮，不如守中。”老子并不是教人閉口不言，而是要少說多做，因為言多必失。
話說多了，漏洞就多，容易出毛病甚至引火燒身。不難理解，這是對說話“多”的人而言的，譬如滔滔不絕的醉鬼、妙語連珠眉飛色舞的政客，這類人因話多招致的“失”往往慘重，譬如醉鬼丟了性命，政客落得革職除名，都是值得我們?nèi)ノ〉慕逃枴?/p>
偏偏有一些人與此背道而馳，結(jié)果只能落得個身首異處的下場，《三國演義》中，諸葛亮平定南方以后，一出祁山的失敗除了諸葛亮的自身原因之外，最大的原因還是馬謖的狂言妄語。
《三國演義》里這樣描寫：諸葛亮正在營中為孟達事泄被殺而懊惱不已，忽有哨探報，司馬懿派張郃引兵出關(guān)，來拒我?guī)煛?/p>
諸葛亮聞報大驚：“今司馬懿出關(guān)，不比曹真，他一定會去打街亭，斷我咽喉之路?！杯h(huán)視左右問，“誰敢引兵去守街亭？”
參軍馬謖見丞相先是吃驚，便覺得好笑。諒那司馬懿有什么可怕的？便說：“末將愿往?！?/p>
諸葛亮盯著他，不放心地說：“街亭把著要沖，地方雖小，干系卻大。如街亭有失，我大軍便完了。你雖深通謀略，無奈此地一無城池，二無險阻，把守極難呀！”
“丞相勿慮。再難也得有人把守。末將自幼熟讀兵書，精通兵法，又跟在您身邊南北征戰(zhàn)，耳濡目染。難道還守不住小小的街亭？”
“司馬懿非等閑之輩。先鋒張郃乃魏之名將，你能對付得了他們？”
馬謖不高興了，丞相也太小瞧我了。嘴一撇，輕蔑地說：“嗨，休道他司馬懿、張郃，便是曹睿親來，又有什么可怕的？若有差池，殺我全家好了。”
在這次請命邀功的過程中，馬謖有些過于狂妄了，可以說根本沒有掂量自己到底有“幾斤幾兩”，之后的布陣失利，馬謖雖然逃得性命，然而卻為軍法所不容，才有了諸葛亮揮淚斬馬謖。
《三國演義》中還有一個實例同樣是說明狂言妄語自損的，那就是魏延之死。當時，大多數(shù)能夠單打獨斗勝過魏延的人都已經(jīng)死去了，他因此有些過于自負，以至于在被楊儀激怒，問他是否敢大喊三聲“誰敢殺我”時，他毫不畏懼地狂笑而發(fā)三聲“誰敢殺我”，誰知在第三聲之時，他就在毫無知覺的情況下命喪馬岱之手。
俗話說，“病從口入，禍由口出”。在初始與人交往過程中，謹慎言行是非常有必要的，在講話時也應(yīng)注意自己的口氣和態(tài)度，避免觸及他人的利益，畢竟有很多時候“說者無意，聽者有心”。用心鑒別美言和忠言
信言不美，美言不信。
真實的語言不華美，華美的語言不真實。
很多人因為無知，覺得那些忠誠直率的話不好聽，卻喜歡聽那些虛偽漂亮的話。須知，當別人對你說好聽話的時候，說話的人必有所圖；所以，愛聽信美言的人，反而常會招致惡果。因此，不要草率相信，而應(yīng)觀察說者的動機，看清話中的本質(zhì)。
人們都喜歡聽到夸耀自己的美言，不喜歡聽取別人對自己的批評建議；人們都喜歡吃甘甜的藥草，不喜歡吃苦澀的藥草。但事實上，聽信美言常常使人迷失自我，陷自己于危難之中。
人際交往中說話很重要，聆聽鑒別也很重要，中國文化中關(guān)于此智慧的表述非常多而且美妙，名言警句熠熠生輝。老子為此曾經(jīng)提出過這樣的觀點：“信言不美，美言不信”，正是要人們提高對語言的鑒別能力，不能一味地聽信順耳美言、摒棄逆耳忠言。
很多人都聽過鄒忌諷齊王納諫的故事。鄒忌在鏡前穿朝服，隨口問其妻：“我和徐公誰漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美是齊國有名的，鄒忌當然不信，又問其妾：“我與徐公誰漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客來訪，鄒忌再問：“我和徐公誰漂亮？”客人也說：“徐公不如你漂亮。”后來鄒忌親眼見到徐公，方知自己確實不如人家。換別人，故事可能就結(jié)束了。但鄒忌的特別之處恰恰在此：他先是“寢而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”。然后又以此事面諫齊威王：“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”促使齊威王下令懸賞納諫，國家得以振興。
鄒忌的過人之處就在于：他能夠?qū)ΨQ贊自己的美言抱持懷疑的態(tài)度，而不是陶醉地收入耳中飄飄然起來。
唐太宗李世民曾經(jīng)對大臣蕭禹說：“我少年時就喜愛弓箭，得到好弓幾十張，自以為再不會有更好的弓了，近來拿給工匠看，工匠說都不是好弓。我問是什么原因，工匠說，木心不直，自然脈理都斜，弓雖然硬，發(fā)箭卻不能直。我才知道以往的鑒別不夠精確。我以弓箭定天下，尚且不能真正識別弓箭的優(yōu)劣，何況天下的事？我怎么能都懂得？”有一次，他問魏征：“君王怎樣才算明智，怎樣才算昏暗？”魏征回答說：“兼聽則明，偏聽則暗?！彼仲澩谑?，鼓勵大小官員積極進諫。
李世民在位時魏征進諫二百多次，提出的意見都十分尖銳，但是李世民每次都能非常理性地對待，改變自己的施政方略，這對他開創(chuàng)盛世起了至關(guān)重要的作用。
在現(xiàn)實生活中，有的人把話說得天花亂墜，很動聽，很華美，但是到頭來卻讓你上當受騙。因為他不偽裝得美一些，怎么會打動你、讓你上鉤？所以“不信”的話經(jīng)過外表“包裝”變成了“美言”，就容易使一些人輕而易舉地相信了！相反“信言”是真實的、樸素的，一般都不會使用“包裝”，沒有那種外表的掩飾，因而經(jīng)常被一些人憤怒地拋棄。歷史告訴我們，誰能夠區(qū)分美言與忠言，并能接受那些逆耳忠言，誰就能成為“圣人”。
生活中，有的人笑臉迎人，心中未必友好；有的人痛哭失聲，心中未必悲傷。人的內(nèi)心常與外表不一，很難看透。給你恰當批評的人，是你的老師；給你恰當肯定的人，是你的朋友；給你不恰當恭維的人，是你的敵人。講別人的壞話，并非直爽；幫別人做壞事，并非有義。
不要隨意傷害人
非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
無論是鬼神還是圣人，如果大家都不互相傷害，而是互相幫助、真誠以待，那么，世間將會無比的安寧和諧。
老子認為，只要遵循“道”的指引，即使鬼神也會失去原本邪惡的本質(zhì)，而變得無比溫和善良。如果大家都能做到這一點，那么人人可做圣人，世界也將變成另外一個不一樣的世界。
在現(xiàn)代社會，人與人之間的相互幫助和合作是必不可少的，而要與人實現(xiàn)友好合作，你就必須以一片赤誠之心待人。寬宏大量與人為善，包容吸納對方的意見，你才能走向成功。
孔子說：“二人同心，其利斷金?！币馑己芎唵危灰蠹引R心協(xié)力，就會像一把鋒利的好刀，削鐵如泥。一切事業(yè)都必須精誠合作才有希望成功。
一個人想知道天堂與地獄的差別，上帝對他說：“來吧！我讓你看看什么是地獄。”
他們走進一個房間，一群人圍著一大鍋肉湯，但每個人看上去骨瘦如柴，一臉餓相。他們每個人都有一只可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送進嘴里。有肉湯喝不到，只能無可奈何地餓肚子。
“來吧！我再讓你看看天堂。”上帝把這個人領(lǐng)到另一個房間。這里的一切和剛才那個房間沒什么不同，一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂地歌唱著幸福。
“為什么？”這個人不解地問，“為什么地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到？”
上帝微笑著說：“很簡單，在這兒，他們都會喂別人?！?/p>
故事并不復雜，但卻蘊涵著深刻的社會哲理和強烈的警示意義。同樣的條件，同樣的設(shè)備，為什么一些人把它變成了天堂而另一些人卻經(jīng)營成了地獄？關(guān)鍵就在于你是選擇共享還是獨霸利益。
現(xiàn)代社會，人與人的之間交往日益頻繁，既存在著激烈的競爭，又有著廣泛的聯(lián)系與合作。一個缺乏合作精神的人，不僅事業(yè)上難有建樹，很難適應(yīng)時代發(fā)展的需要，也難在激烈的競爭中立于不敗之地。
越是現(xiàn)代社會，越需要團結(jié)協(xié)作，形成合力，孤家寡人、單槍匹馬越難取得成功。從某種意義上講，幫別人就是幫自己，合則共存，分則俱損。如果因為心胸狹隘，放著身邊的人力資源不去利用，單槍匹馬去干事，那么結(jié)果只能是事倍功半，甚至更糟。
優(yōu)秀人才有機結(jié)合在一起，就會相映成輝，相得益彰。如今許多企業(yè)實行強強聯(lián)合，就是希望通過合作產(chǎn)生巨大的能量，達成雙贏的結(jié)果。
一個以敵視的眼光看世界的人，對周圍人戒備森嚴，心胸窄小，處處提防，這種人既很難信任別人，也很難得到別人的信任，只會使自己陷入孤獨和無助中；而寬宏大量，與人為善，寬容待人，能主動為他人著想，肯關(guān)心和幫助別人的人，則討人喜歡，易于被人接納，受人尊重，具有魅力，因而能更多地體驗成功的喜悅。
在18世紀，法國科學家普魯斯特和貝索勒是一對死敵。他們圍繞定比定律爭論了有9年之久，他們都堅持自己的觀點，互不相讓。最后的結(jié)果是普魯斯特獲得了勝利，成了定比這一科學定律的發(fā)明者。但是，普魯斯特并未因此而得意忘形，獨占天功。他真誠地對與他激烈爭論的對手貝索勒說：“要不是你一次次的責難，我是很難進一步將定比定律研究下去的。”同時，普魯斯特特別向眾人宣告，定比定律的發(fā)現(xiàn)，有一半功勞是屬于貝索勒的。
在普魯斯特看來，貝索勒的責難和激烈的批評，對他的研究是一種難得的激勵，是貝索勒在幫助他完善自己。這與自然界中“只是因為有了狼，鹿才奔跑得更快”的道理是一樣的。
普魯斯特的寬容是博大而明智的，他允許別人反對，不計較他人的態(tài)度，充分看到他人的長處，善于從他人身上吸取營養(yǎng)，肯定和承認他人對自己的幫助。正是由于他善于包容和吸納他人的意見，才使自己走向成功。
著名天文學家第谷和科普勒之間的友誼就是一曲優(yōu)美的寬容之歌。
科普勒是16世紀德國的天文學家，在年輕尚未出名時，曾寫過一本關(guān)于天體的小冊子，深得當時著名的天文學家第谷的賞識。當時第谷正在布拉格進行天文學的研究，第谷誠摯地邀請素不相識的科普勒和他合作，一起進行研究。
科普勒興奮不已，連忙攜妻帶女趕往布拉格。不料在途中，貧寒的科普勒病倒了。第谷得知后，趕忙寄錢救急，使得科普勒渡過了難關(guān)。后來由于妻子的緣故，科普勒和第谷產(chǎn)生了誤會，又由于沒有馬上得到國王的接見，科普勒無端猜測是第谷在使壞，于是寫了一封信給第谷，把第谷謾罵了一番后，不辭而別。
第谷是個脾氣極壞的人，但是受此侮辱，第谷卻顯得出奇的平靜。他太喜歡這個年輕人了，認定他在天文學研究方面的發(fā)展將是前途無量的。他立即囑咐秘書趕緊給科普勒寫信說明原委，并且代表國王誠懇地邀請他再度回到布拉格。
科普勒被第谷的博大胸懷所感動，重新與第谷合作。他們倆合作不久，第谷便重病不起。臨終前，第谷將自己所有的資料和底稿都交給了科普勒，這種充分的信任使得科普勒備受感動?？破绽蘸髞砀鶕?jù)這些資料整理出著名的《路德福天文表》，以告慰第谷的在天之靈。
浩瀚如海洋般的寬容情懷，使第谷為科學史留下了一頁光輝的人性佳話。這種寬容像雨后的萬里晴空，清新遼闊，一塵不染；這種寬容像是舐犢情深，對下一輩給予溫暖的關(guān)愛和呵護；像是遼闊的大地，讓所有為大地增添靚麗生命的物質(zhì)，都有自己的一片發(fā)展天地；亦像是一條鄉(xiāng)間的小河，讓水草悠悠地生長，讓小魚快樂地游來游去。以赤誠之心待人，就要能容人。
正確評價自己，清醒地看到自己的不足之處，才能產(chǎn)生與人合作、共同發(fā)展的強烈愿望，充分發(fā)揮自己的潛能。如果用自己的長處比別人的短處，看不見自己的短處和別人的長處，就很難與人精誠合作。
在合作過程中，相互之間難免會有意見相左、磕磕碰碰的時候，也難免有差錯、有失誤，能不能相互寬容諒解，營造一個和諧寬松的合作氛圍，往往直接影響事業(yè)的成敗。
合作就要互相補充，尤其當合作伙伴的失誤給共同的事業(yè)造成困難或損失的時候，應(yīng)該給予充分理解與熱情鼓勵，開誠布公地指出失誤，實事求是地分析原因，心平氣和地探討對策，以幫助合作伙伴盡快走出失誤的陰影，振奮精神。這樣才能盡快克服困難，盡量減少損失。
有的人遇到困難或不順就一味埋怨指責合作伙伴，或者有了成績則全部據(jù)為己有，結(jié)果是挫傷了別人的積極性，引起別人的反感，妨礙今后的合作，這顯然不是明智之舉。
哲學家威廉·詹姆士曾經(jīng)說過，“如果你能夠使別人樂意和你合作，不論做任何事情，你都可以無往不勝。”合作是一種能力，更是一種藝術(shù)。唯有善于與人合作，才能獲得更大的力量，爭取更大的成功。
以赤誠之心待人，你會贏得更多朋友，多一個朋友，就多了一個世界。
功成身退也是不錯的選擇
功遂身退，天之道。
做事達成目的后，要懂得急流勇退，才符合“天道”。
“功成身退”，這是天的道，人要符合天的道，功業(yè)已經(jīng)到達巔峰，就要引身后退，這是一種自然規(guī)律。
“功成而不居”是一種智慧，上一節(jié)我們說了，當我們有功時千萬不要居功自傲，在一些人面前擺老資格；更不要動不動就是“當初怎么樣”，這是為了日后有更大的成就。如果前方已經(jīng)沒有太多的發(fā)展空間，那就要考慮“功成身退”了。
功成身退可以保全自身，是老子教給我們的又一個大智慧。如果與這一智慧背道而馳，那么不但不能顯示自己的功勞，反而會招來不必要的麻煩甚至是危險。
歷史上大部分兵戈登位的皇帝，在開國之后為了鞏固自己的政權(quán)總會削除大部分開國功臣的兵權(quán)，當然這個削除兵權(quán)有兩種：一種就是和平解決，另一種就是隨便加個罪名、“名正言順”地鏟除。
歷史上和平削除兵權(quán)的例子不多：唐太宗李世民算一個，宋太祖趙匡胤也算一個。而功成后謀殺功臣的皇帝則比比皆是：漢朝開國皇帝劉邦、明朝開國皇帝朱元璋，還有清朝雍正皇帝等，他們的開國功臣中，只有極少數(shù)懂得“功成身退”道理的才幸免于難。
韓信就是因為不懂得“功成身退”而慘遭殺害的典型。
毫不避諱地說，劉邦的江山有一大半是韓信打下來的，可以說沒有韓信就沒有西漢王朝，劉邦也更不可能當皇帝。韓信功高蓋主，在劉邦當皇帝之后他本應(yīng)該想到這點，然而他還是傻乎乎地以功臣自居，完全沒有了當初帶兵打仗時的聰明智慧。劉邦可想到了這點，為了鞏固他的皇帝地位，他上臺后做的第一件事就是削弱韓信的勢力，把當時還是“齊王”的韓信封為“楚王”，使其遠離自己的發(fā)跡之地，然后又有人適時告發(fā)韓信“謀反”，劉邦又再將他貶為“淮陰侯”，不出幾個月呂后又和劉邦唱了一出雙簧：前腳劉邦帶兵出征，后腳呂后就讓蕭何將韓信誘至長樂宮冠以謀反之罪殺掉。同韓信并稱“漢初三杰”中的張良則聰明得多，劉邦即位后，大封功臣，張良再三推辭、最后只領(lǐng)留侯的頭銜，堅決不受三萬戶食祿，忘掉了以前的豐功偉業(yè)，過著隱逸恬淡的生活。怪不得后人用詩來稱贊張良的智慧過人：“運籌帷幄見真知，暗渡明修尚未遲。業(yè)就功成身引退，免遭呂氏害賢時?！?/p>
明朝的一批開國功臣，也同樣是懂得“功成身退”的存活下來了，而那些不知此道的人，最終都落得身首異處的下場：
明朝開國第一功臣李善長因女婿胡惟庸涉嫌謀反受牽連而被滅門；開國大將、涼國公藍玉因被錦衣衛(wèi)告發(fā)謀反而被滅三族；功臣馮勝、傅友德、廖永忠、朱亮祖也因失寵先后被殺。徐達沒有被朱元璋直接殺害，但也是被朱元璋間接“賜死”的，因為朱元璋趁徐達生患背疽病而最忌吃蒸鵝時，偏偏賜蒸鵝給他吃，沒幾天徐達就離開了人世。只有湯和因主動交出兵權(quán)，告老還鄉(xiāng)，從此閉口不談國事，才保住了性命。
在古代，“功成身退”是一種明哲保身的方法，只有智者可為。人生在世，竭盡所能報效社會是必要的，但當成功了，危險也就來了?？赡茉谡摴Φ臅r候，就包含分配不公，或自己驕傲讓人嫉恨，更有功高鎮(zhèn)主等危險和矛盾潛伏著，要學會化解，更要學會韜光養(yǎng)晦、鋒芒內(nèi)斂。
《道德經(jīng)》講得好：“夫為不居，是以不去”。學會功成適時身退，對于保存自己的名節(jié)、延長自己的壽命都很有益處。
美國汽車大王亨利·福特，“功成身退”也是他人生成功智慧上的一“環(huán)”。在40歲時，他成功地推行薄利多銷的經(jīng)營策略，創(chuàng)造了福特公司日產(chǎn)汽車七千輛的輝煌。但福特在中年以后就退隱了。他在故鄉(xiāng)營造了一個住所，在那里和家人一起過著清閑的日子。他在這安靜、愜意的農(nóng)莊度過了32年安靜、舒服的日子，一直活到83歲才去世。這位當時在美國數(shù)一數(shù)二的巨富，家庭生活卻令人難以相信的儉樸，據(jù)說只用5個仆人和半個洗衣工人。但他曾以700萬美元捐助一所醫(yī)院，又降低貨價，提高工人工資、紅利；收容傷殘，福特公司收留的殘疾工人近萬名。
福特這樣的功成身退，更是一種人生的成功！
不顯山不露水，真君子也
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。
上德的人虛懷若谷，在大庭廣眾之下卻看似卑微。廣德的人總是表現(xiàn)出好像德行還有不足的謙虛。建德者作了仁德之事之后絕不會四處張揚。真正實質(zhì)上有德行的人，從不自我表現(xiàn)。真正的大德有如最大的方形找不到角落。最有價值的器具，總需經(jīng)過長時間的千錘百煉，才能制成。最大的聲音是人聽不到的聲音（如地球自轉(zhuǎn)的聲音）。最大的影像會大到人無法看到全貌。
有些人做事時，表面上看上去轟轟烈烈，然而這些人大部分“雷聲大，雨點小”“說得比唱得好聽”，就是見不到辦事的效率，所以我們在生活中鄙視這類人。
還有一類人就是老子比較欣賞的一類人——這類人“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷”。即在平日里很少“顯山露水”、出風頭，這類人表面上看上去很不顯眼，然而他們卻能在暗中默默地將事情完成，絲毫不張揚。
在這個社會上，做事太張揚，太露雖然能夠顯得自己高人一頭，然而卻能引來眾多人的妒忌，讓別人也更關(guān)注自己的一舉一動（確切地說是更關(guān)注我們的失誤），這樣就會給日后自己的工作帶來眾多的壓力和不便。
清朝皇帝雍正也曾這樣認為：“但不必露出行跡。稍有不密，更不若明而行之。”講的就是這個道理。雍正不但是嘴上這么說，在他的執(zhí)政生涯中也是如此做的——
在雍正皇帝之前，歷代王朝都以宰相統(tǒng)轄六部，權(quán)力過重，使皇帝的權(quán)威受到了一定影響，如果一個君王有手腕駕馭全局，使宰相為我所用，這當然很好，但如果統(tǒng)領(lǐng)軍隊的宰相超權(quán)行事，時間一長便很容易與皇帝、大臣們產(chǎn)生隔膜和分歧，很容易給治理國家添亂。這樣的例子舉不勝舉。
在雍正即位之初，雖然掌管著國家的最高權(quán)力，但凡軍國大政，都需經(jīng)過集體討論，最后由皇帝宣布執(zhí)行，不能隨心所欲自行其是；權(quán)力受到了制約，皇位受到了挑戰(zhàn)。雍正設(shè)置軍機處，正是把自己推向了權(quán)力的金字塔頂端。簡單地說，就是皇帝統(tǒng)治軍機處，軍機處又統(tǒng)治百官。
軍機處還有一種職能，即充當最高統(tǒng)治者的秘書的角色，類似于情報局，有很強的保密性。軍機處的由來，是在雍正七年（1729年）六月清政府平息準噶爾叛亂時產(chǎn)生的。雍正密授四位大臣統(tǒng)領(lǐng)有關(guān)軍需事務(wù)，嚴守軍報、軍餉等軍事機密，以致二年有余而不被外界熟知，保持了工作的高效運轉(zhuǎn)和戰(zhàn)斗的最終勝利。
雍正對軍機處管理得特別嚴密。他對軍政大臣的要求也極為嚴格，要求他們時刻同自己保持聯(lián)系，并留在皇帝最近的地方，以便隨時召入宮中應(yīng)付突發(fā)事件。軍機處也會像飄移的帳篷一樣隨皇帝的行止而不斷改變。皇帝走到哪里，“軍機處”就設(shè)在哪里，類似于我們現(xiàn)在的現(xiàn)場辦公。雍正對工作、對百官的一些看法，以便察言觀色，去偽存真地選用人才。
雍正的第二大特點是對軍機處的印信管理得非常嚴密。印信是機構(gòu)的符號和象征，是出門辦事的護身符和通行證。軍機處的印信由禮部負責鑄造，并將其藏于軍機處以外的地方，派專人負責管理。當需用印信時，必須報告皇上給予批準，然后才能有軍機大臣憑牌開啟印信，在眾人的監(jiān)視下使用，以便起到相互制約的作用。
設(shè)立“軍機處”起到了意想不到的效果，以前每辦一件事情，或者有關(guān)的奏折，要經(jīng)過各個部門的周轉(zhuǎn)，最后才能夠送達皇上。其中如扯皮、推諉、拖沓的官場陋習使辦事效率極為低下，保密性能也差，皇上的口氣無法貫穿始終。而自從設(shè)立軍機處以來，啟動軍機大臣，擺脫了官僚機構(gòu)的獨斷專行，使雍正的口諭可以暢通無阻地到達每一個職能機構(gòu)，從而把國家大權(quán)牢牢地控制在自己手里。
設(shè)立“軍機處”將“生殺之權(quán)，操之自朕”的雍正推向了封建專制權(quán)力的頂峰。“軍機處”由于在皇上的直接監(jiān)視下開展工作，所以處處謹小慎微，自知自律，奉公守法，營造了一種清廉的官場形象。“軍機處”的設(shè)置，保證了中央集權(quán)的順利實施，維持了社會的相對穩(wěn)定和統(tǒng)一，避免了社會的動亂和民族的分裂，推動了社會的繁榮和發(fā)展，具有一定的社會積極意義。
無論在雍正的正史和野史的記載中，雍正帝都是一個喜歡秘密行事的皇帝，然而這也正是他高明、智慧的一方面，故而在他死后的乾隆年間，才會出現(xiàn)康乾盛世的局面。
無論是做人還是處事，若想取得最大限度的成功，首先不要過分暴露自己的意圖和能力。唯有這樣，事情辦起來才不會出現(xiàn)眾多人為的障礙和束縛，辦起事來就會出現(xiàn)事半功倍的效果；反之，我們將會受到許多意想不到環(huán)節(jié)的人為阻撓，事情辦起來就會很難成功了。
能屈者即能伸者
曲則全，枉則直。
由于能委屈，所以可以求全；能彎，才能伸直。
老子在為人處事的屈伸方面有這么一個觀點——“曲則全，枉則直”。他認為能夠經(jīng)受得住委屈，才能夠保護周全自己的利益；能夠彎曲，才能有一展宏圖的機會。
老子的這一觀點，正是我們?yōu)槿颂幨聲r須時刻牢記的人生大智慧。在人生的舞臺上，我們會遇到許許多多的不公與壓迫，倘如僅憑一時之氣奮起反抗，往往解決不了事情，反而會造成更不利的局面。
大丈夫能屈能伸，沒有勝算的時候，就不能去硬拼，只能隱忍，隱忍并不可恥，只要在這段時間內(nèi)積蓄力量，待形勢一變，必能穩(wěn)操勝券。
史書記載：春秋戰(zhàn)國時期，張耳和陳余都是魏國的名士，秦國滅了魏國后，就用重金懸賞兩人的頭顱。
張耳和陳余于是改名換姓逃到陳國，以看門人的身份逃避追殺和維持生活。一天，陳余犯了過錯被官吏鞭撻，他怒不可遏，便想起而反抗。這時張耳暗暗踩了他一腳，要他暫且忍耐。
等那官吏離開后，張耳就把陳余叫到桑樹下面悄悄對他說：“忘記我們當初的志向了嗎？今天受到一點小小的侮辱，你就想去為一個小官吏而死嗎？”
此事可以看出陳余的浮躁淺露，相比之下就比張耳差遠了。后來的史實更加證明：兩人雖然一同起事，卻一個成功，一個失敗，張耳輔佐劉邦成了開國之臣。陳余一直輔佐趙歇王，被韓信、張耳打敗，斬于水。
呂后雖然是一屆女流，然而她卻有著過人的智慧，在能屈能伸這方面，她的做法不能不稱之為女中豪杰。
漢高祖劉邦去世后，呂后臨朝稱制。匈奴單于冒頓曾把劉邦和三十萬漢軍圍困在平城達七日之久，對大漢也很輕視，然而對劉邦還多少有些忌憚。
劉邦一死，冒頓單于便心驕氣傲，想挑起兵端，便派使者給呂后送去一封信，上面說：“孤獨苦悶的君王，生于荒野大澤之中，長于曠野牛馬蕃育的區(qū)域，多次到達邊境，希望能游覽中國。陛下獨立，孤獨苦悶孀居，兩位君主都不高興，也沒辦法讓自己快樂起來，希望以我的所有，換你的所無?！?/p>
竟然是一封言辭褻慢的求婚書，冒頓單于妻妾成群，自不會對呂后這位老太婆有何興趣，不過是借戲侮她來戲侮中國。
呂后見信后大怒，便召集群臣商議，要大舉討伐匈奴以雪此辱。
呂后的妹夫樊噲率先高喊道：“我愿帶十萬人馬，橫行匈奴之中“呂后大喜，季布卻怒聲叱道：“樊噲理應(yīng)斬首?！?/p>
朝堂上的人都嚇了一跳，不知季布在哪兒偷吃了熊心豹膽，竟要斬元勛國戚。
季布接著說：“當年高帝率三十萬精兵討伐匈奴，卻被圍困在平城七日七夜，那時樊噲也在軍中，卻束手無策，今日為何就能以十萬人馬橫行匈奴之中，這不過是當面阿諛陛下，犯欺君之罪，按律當斬?！?/p>
樊噲被質(zhì)問得啞口無言，其他眾將也紛紛附和說，以高皇帝之英武，尚被困于平城，匈奴勢力強盛，委實不宜擅起戰(zhàn)端。
呂后見眾將意思一致，回頭細想也確實如此，便忍下這口惡氣，退朝回到宮內(nèi)，不再提討伐匈奴的事了。
過后呂后為安撫冒頓單于，居然卑詞婉約地寫了一封拒絕信，上面說：“單于不忘我中國，賜給書信，我等國人都很恐懼，我自思自忖：身體老邁，氣息也衰弱，牙齒也脫落得差不多了，走路的步子都不均勻，單于聽信了傳言，我實在不足以使您自污。我國無罪，應(yīng)在您赦免之列。我有自己坐的車兩輛，馬八匹，送給您平時乘坐?！比缓笈苫鹿購垵伤腿?。
單于冒頓原以為漢朝一定會傾竭國力攻擊自己，嚴加戒備，沒想到等來的不過是一個漢使，讀信后反倒覺得羞愧，便又派使者送給呂后好馬，回信說：“我生長荒野，沒聽過中國的禮義，多虧陛下赦免了我。”便又和漢朝和親。
由呂后巧避冒頓的挑釁而獲得勝利的事例中，我們不難發(fā)現(xiàn)：在恰當?shù)臅r候不與別人爭長短，懂得避其鋒芒、故意示弱，往往能令對手不寒而栗，因為誰都知道，能夠如此做的人都是智者，而非莽夫。
古人講，“小不忍則亂大謀”，在某些時候，我們就應(yīng)該多運用老子的“曲則全，枉則直”的智謀——在該彎的時候一定要彎起來。只有這樣才能為“伸”創(chuàng)造良好的條件。管住舌頭，做個智者
知者不言，言者不知。
有見性智慧的人絕不多言，多言的人必定沒有見性智慧。
老子認為“知者不言，言者不知”，表面上看，它解釋為“知道的人不言說，言說的人不知道”。在古代，“知”和“智”在某些時候和以通用：如唐代陸德明《經(jīng)典釋文》說：“‘知’者，或并云‘智’?！崩献臃置饔衷诎抵浮斆魅藳Q不會去夸夸其談的、愛出風頭的人，更不會去炫耀自己知識廣博。不管老子指的是“知道”還是“智者”都說明了一個問題——他說明這種謹慎言談的人都是有涵養(yǎng)和智慧的人。
首先，有智慧的人知道，不該講話的時候決不能講。因為在某個特定的形勢、場合、背景下，盡管你知道，但是不該說的就不說，說了反而不如不說的好，甚至還會帶來禍害。歷史與現(xiàn)實生活中很多人就是不能把握這一點，不看對象，不看場合，說話有口無心，給自己帶來很多的麻煩，甚至一生的悔恨。
第二次世界大戰(zhàn)期間，美國一個水兵，在他服役的軍艦行將從美洲開往歐洲作戰(zhàn)時，他多嘴多舌，竟借公用茶室的電話通知朋友，將出發(fā)的時間、開往地點、航行路線悉數(shù)暴露，不想隔墻有耳，當時在場竊聽的一個德國間諜立即將這一情報報告了德國情報局，結(jié)果，這艘美國軍艦很快被德國潛艇打入龍宮！這個多嘴的“舌頭”也喂了魚蝦。
當然話還是要說的，不過說話要做到“慎言”才行。正如老子所說“知者不言，言者不知”一樣。那些懂得說話分寸的人從來都不會瞎說、亂說，故而他們能夠得到人們最大的信任，說出來的話才有可信度。
晏子是古代一位智者，他雖然伶牙俐齒，然而他說的話卻是字字珠璣、都能切入要點。為此，他也深受當時人們的敬仰和國王的信賴。
齊景公非常喜歡捕鳥，他常常將捕獲的各種各樣的鳥養(yǎng)起來賞玩，還專門指派了一個名叫燭雛的人主管捕鳥的事。
有一天，燭雛不小心放飛了齊景公養(yǎng)的鳥。于是齊景公十分生氣，他大發(fā)雷霆，準備殺掉燭雛并且不允許任何人為燭雛求情，求情者與燭雛同罪論處。
群臣雖然有心救燭雛卻無奈齊景公有話在先。晏子知道了這件事后，趕緊跑來見齊景公。他對齊景公說：“燭雛犯了罪，請讓我來一一列舉他的罪狀，然后大王按他的罪過來處死他吧?！饼R景公見晏子不是來求情的，便同意了他的請求。
于是晏子派人把燭雛叫來，當著齊景公的面歷數(shù)燭雛的罪狀，說：“大王派你專門看管鳥，你卻粗心大意讓鳥飛掉，這是第一條罪狀；你使大王因為鳥飛掉的緣故而殺人，讓大王背上殺人的名聲，這是第二條罪狀；如果讓別的諸侯王聽到這件事，認為我們的大王把鳥看得比人命還重，從此壞了大王名聲，這是第三條罪狀?！标套右豢跉饬信e了燭雛三大罪狀后，請齊景公處決燭雛。
齊景公在晏子斥責燭雛罪狀的時候早已醒悟過來，他擺擺手說：“不要殺了，不要殺了，寡人盛怒之下差點做了錯事。多虧愛卿指點?！本瓦@樣，齊景公不但沒有殺燭雛，還向他表示歉意。同時又向晏子表示感謝。
斯大林說，“人生有舌頭是為了控制它和支配它?！碑斎?，言之正誤好壞，關(guān)鍵還在于思想。思想對了，才能謹言慎行，言之成理，言之有禮。
企圖用多言的方法來掩飾自己的無知，那樣反而會暴露自己更多的缺點、顯得自己不但無知而且愚蠢。唯有管住自己的舌頭，在多數(shù)場合學會做一個紳士般的“聽眾”，細致分析、提煉別人話中的精髓，才能像智者那樣一語道破天機，令人折服。有了功勞要保持低調(diào)
萬物作為而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
讓萬物自己發(fā)展而不先為之創(chuàng)造，圣人輔助萬物生長而不據(jù)為己有，對萬物有所施為而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人這樣不居功驕傲，所以他的功績永遠不會失去。
老子認為，一個人有了功勞越是不居功，越能夠讓人永記于心；越是居功自傲的人，越容易成為別人攻擊的對象，從而惹來禍端。
“功勞”被別人傳播出來是金子，被自己賣弄出來就成了黃土。因此我們應(yīng)該學會老子這一智慧——有了功勞要善于隱藏，不張揚不賣弄。唯有不居功才能給別人留下一個很好的印象，才更能突出自己的功勞、受到重用。相反，如果稍有功勞就自吹自擂，一方面顯得自己素質(zhì)低下，另一方面也容易引起別人的反感而成為“眾矢之的”。
在某種意義上說，老子更是在教導我們做人應(yīng)該低調(diào)一些。
《左傳》記載，魯國與齊國作戰(zhàn)，魯軍大敗，作為統(tǒng)帥之一的孟之反留在后面掩護大軍撤退。當大家都安全撤回而迎接他最后到達時，他卻故意鞭打著馬說：“不是我敢于殿后，而是我的馬跑不快呀！”其實，孟之反不自夸，謙遜只是原因之一。原因之二還在于他不愿居功，以免引起其他將領(lǐng)和同僚的妒忌。
謙遜也好，不居功以免被人妒忌也好，都是立身處世的藝術(shù)。尤其是在人際關(guān)系復雜的環(huán)境下，不鋒芒畢露、不居功自傲的確是非常高深的修養(yǎng)。對于一般人來說，能夠做到不爭功就不錯了，哪還能把自己本來就有的功勞推到一邊去呢？正因為孟之反將軍有這樣高深的智慧，所以才能在亂世中自保。
東漢開國大將軍馮異跟隨漢光武帝南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，卻不以功自居。
馮異原來是王莽的新朝官員，以郡掾的身份監(jiān)理五個縣，與父城苗萌一同守城，與起義軍作戰(zhàn)。劉秀那時候是綠林軍擁立的更始皇帝的部下，攻打父城，駐軍在巾車鄉(xiāng)。一次，馮異到所管轄的縣里去，被劉秀的士兵抓住。
馮異的堂兄正跟隨著劉秀，于是把馮異推薦給劉秀。馮異說，我一個人作用有限，不如讓我回去拿五座城地來立功報答您。劉秀說，好的。于是馮異回去勸說苗萌一同歸降劉秀。
劉秀向南回到宛城后，更始帝的其他將領(lǐng)，前后共有十幾個人帶兵來攻打父城，馮異就是堅守不投降。后來更始帝派劉秀到洛陽擔任司隸校尉，經(jīng)過父城，馮異立即開門迎接。劉秀讓馮異擔任主簿的職務(wù)，跟著到洛陽去。
劉秀的哥哥被更始帝殺了，劉秀表面上不敢顯示出悲痛，一個人單獨居住的時候則不吃肉、不喝酒，暗暗流淚，馮異經(jīng)常勸解他。后來更始帝派劉秀到河北開拓地盤，馮異勸劉秀趁機派人巡視郡縣，平反冤獄，收攬民心，劉秀這樣做了。
劉秀到河北的初期，因為王朗割據(jù)勢力的猖獗，處境一度比較艱難。在饒陽無蔞亭，天氣寒冷，人又疲勞，馮異獻上豆粥，劉秀喝了饑寒俱解。渡過滹沱河，在南宮遇到大雨，劉秀在道路旁的農(nóng)舍里避雨烤火，馮異又送上麥飯。后來劉秀消滅了王郎，封馮異為應(yīng)侯。
可是馮異卻從來不居功、不驕傲。每到宿營地許多將領(lǐng)坐在一起談?wù)撟约旱墓?，馮異卻常常一個人站在大樹底下不聲不響，所以軍中稱他為“大樹將軍”。
在劉秀麾下的將軍之中，馮異治軍有方，愛護士卒，深得部屬擁戴，因此，士兵都愿意做他的部下。
后來馮異為劉秀建立了更大的功勛，打敗赤眉軍，平定關(guān)中地區(qū)，成為獨當一面的大員。有人上奏章說，馮異專制關(guān)中，威權(quán)太重，百姓歸心，稱他“咸陽王”。劉秀把奏章給馮異看，馮異感到恐懼，上書請罪。劉秀說：“將軍之于國家，義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意？”可見劉秀對他十分信任。
后來馮異到洛陽朝見，劉秀對其他大臣介紹他說，這是我起兵時候的主簿，為我披荊斬棘平定了關(guān)中。又下詔書說，“倉卒無蔞亭豆粥，滹沱河麥飯，厚意久不報”。說明劉秀一直記著他的情意。
而馮異則一如既往，不驕其功，他學著管仲對齊桓公說的話說道：臣希望國家（指劉秀）不要忘掉河北時的艱難，小臣我不敢忘記在巾車鄉(xiāng)受的恩惠。后來平定西北時馮異病死在軍中。
馮異從不以功自居，堅守舊有的正道，也是終保榮華平安的一個原因。所以，在下者對在上者，切忌以功自居，保持低調(diào)才能有所大成，這就是人生的辯證法。
事盛則衰，物極必反
善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
有道的人成就功果就適可而止，不敢執(zhí)取功果而強梁霸道。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚夸耀，不恃功果而驕慢待人，只把功果作為必需，并不因此而強霸天下。要知道，事物強壯了就難免趨于老化，這是不合于道的，不合于道總是自速其亡。
老子告訴我們一個很重要的道理，就是凡事要適可而止。
有智慧的人，明了世事如浮云瞬息萬變的道理，不過，世事的變化并非毫無規(guī)律，而是窮極則返，循環(huán)往復?！吨芤住拓浴ゅ柁o》中說：“復，其見天地之乎！”“日盈則昃，月盈則食?！崩献訉⑦@種周而復始的自然變化概括為“反者道之動”，也就是說，人生變故，猶如環(huán)流，事盛則衰，物極必反。
“物壯則老，是謂不道，不道早已”。這句話老子反復強調(diào)過，也就是說凡事要適可而止，留有余地，避免走向極端，特別是在權(quán)衡得失進退的時候，務(wù)必注意這一點，不能“恃果而驕，恃果而強”。
《菜根譚》里說“花看半開，酒飲微醺”，這是一種境界，古詩也有云“美酒飲教微醉后，好花看到半開時”。酒飲微醺，正得其醺醺然然的快感，若是狂飲爛醉，超過了微醺的度，那接下來不僅感受不到酒的好處，反而會頭痛、嘔吐，在生理上遭受痛苦。還有的人喝醉了之后會做出一些平日清醒時絕對不會做的事，說錯話，這就不僅僅是個人生理上的痛苦了，還會給其他人帶來麻煩。這樣的情景，幾乎在哪家飯店都能夠看到。最危險的還是那些酒后開車的人，自己或許覺得借著微醺之意駕駛別有一番滋味，但是酒精麻醉了人的神經(jīng)，使人的反應(yīng)變得比平時要遲鈍，一旦出了事故對人對己都是災(zāi)難。
而花看半開，是說花未開時領(lǐng)略不到它的美，而花若全開也就離凋謝之期將近，最美便是半開時，就像是妙齡少女，尚未盡褪孩童稚氣，卻又未曾沾染成人的風塵，半開之花正是最美之時。
做人要有一種自惕、惕人的心情，得意時莫忘回頭，著手處當留余地。宋朝李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》，謂安身立命當知時、知難、知命、知退、知足，時人以為智見。反其道而行，結(jié)果必適得其反。
但是君子好名，小人好利，人們往往為各**望所驅(qū)使，身不由己，只知進不知退，得意處張揚跋扈，全然不會未雨綢繆。
長孫無忌是唐太宗李世民的寵臣，他早年追隨秦王李世民打仗，多有戰(zhàn)功，屢有升遷。而且他的妹妹是李世民的結(jié)發(fā)妻子，賢良淑德，世人敬仰。有這兩層關(guān)系，李世民對長孫無忌非常信任。
李世民登基后，長孫無忌受封齊國公，但他從不倚仗自己的身份而驕橫行事，每言大事必反復思量，然后方徐徐陳進。有人說他太過謹慎，長孫無忌就說：“身為重臣，當自知厲害，慎對寵恩。我若倚仗皇上垂愛，不知檢點，亂進諫言，一來對皇上不敬，二來也會由此失去皇上的信任，怎敢大意呢？”
有一次，在朝會上商議討伐突厥的事，有人借突厥發(fā)生內(nèi)亂之機，主張發(fā)兵討伐，以成大功。長孫無忌聽后卻久久不發(fā)一言，唐太宗就問他的意見：“你足智多謀，相信此事自有明斷。你不作聲，可是另有打算嗎？”
長孫無忌見皇上相詢，這才上前應(yīng)對說：“此事臣以為不可征伐?！?/p>
唐太宗很奇怪，說：“你從前一向主戰(zhàn)，今何致此呢？”
長孫無忌說：“動止之間，全在變化，焉能不變呢？從前突厥與我為敵，不伐不行。如今突厥剛與我結(jié)盟，伐之失信，毀我天威。再說夷狄今已內(nèi)亂，無力再侵我朝，這正是我朝求之不得的好事，何必多此一舉呢？而一興刀兵，徒增煩惱不說，恐怕禍患將生，與我大唐有弊無利，故不應(yīng)出兵?！?/p>
唐太宗接受了他的諫言，說道：“動止之禍，你已言透了。朕若貪戀全功，只怕終有抱憾?！碧瞥还ネ回?，突厥感恩戴德，最后歸順了唐朝。
這里長孫無忌說明了兩個道理，一個是事情是不斷發(fā)展變化的，對同一件事情的處理方式要根據(jù)它的變化而有所不同，要因地因時制宜；另一個就是要適可而止，表面上看來唐朝正占了有利時機，可是如果因此而冒進討伐突厥，后果卻是自損大唐的威名，讓其他附屬國家認為唐朝不重結(jié)盟的誠信，也就會失去歸順的想法，從這一點來看，大唐的損失要比得到的更多。
后來長孫無忌的權(quán)力過大，以至于許多人都不斷上書攻擊他。唐太宗沒有猜忌他，卻把這些表文直接拿給他看。長孫無忌背生冷汗，堅持辭官，還泣淚說：“陛下信任于臣，可是臣也不該讓陛下為難。臣為國做事，本不在意身任何職，倘若為了那些身外之物而令天下猜忌，卻非臣之所愿了?！?/p>
唐太宗一口回絕。長孫無忌憂心更甚，對自己的家人說：“我雖然表面上受尊崇，可實際上已經(jīng)處在風浪中了。這個時候，若不知退讓，只是倚仗皇上撐腰，只怕他日有悔?！?/p>
他的家人反對說：“皇上不準你辭官，別人又能把你怎么樣呢？他們嫉恨你，難道就讓他們得逞嗎？你也太軟弱了?！笨?，這就是世俗的看法，不明白物壯是不合于道的。
長孫無忌說：“只進不止，只能授人以柄，時間一長，皇上也會疑心。何況既是皇上厚愛于我，我又何必為了那些虛名而自樹強敵，招惹禍端呢？”在他的堅請辭官下，唐太宗只好解除了他的尚書右仆射之職，但仍讓他主持門下省的事務(wù)。長孫無忌還是推讓，唐太宗下詔說：“黃帝因為得到了力牧，才能成為五帝中第一個帝。夏禹因為得到咎繇，才能成為三王中第一個王。齊桓公因為得到了管仲，才成為五霸中第一個霸主。我得到了你，才平定了天下，你不要再推讓了?！?/p>
唐太宗還親自作了一篇《威風賦》賜給他，以表彰他的功績。長孫無忌深感其誠，這才勉強留在朝中。此事傳出，人們對他的攻擊也就戛然而止了。
由此可見，在身處繁盛時期尤其不能恃果而驕，因為事物是在不斷轉(zhuǎn)變的，今天的繁盛可能就是明天的衰敗，誰也不能保證自己永勝不敗，所以要適可而止。
千萬別拿自己當“腕兒”
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
最方正的好像沒有棱角，最有價值的器具要最后才完成。聲音大得超過人的聽覺極限，人也就聽不到了；形象若是超過視覺能分辨的范圍，人也就無法看到了。
人人生而平等，哪怕你權(quán)勢逼天，腰纏萬貫，最后也還是要跟別人一樣赤條條地來去。這樣看來，有點名氣便自以為光彩照人的人，不過是扭曲了人生來的美好本性，把純潔變成了污穢，因此真正高尚的人從來不會以名氣壓人，而是始終保持自然美好的本性。
海瑞做了朝廷的督撫大員，官大名聲大，他的家鄉(xiāng)一帶有人假借他的名義放債買田。海瑞聽到這個消息后，立即給瓊州府寫了一封長信。信上說：“我自從出來做事，一直沒有回過海南。我自己的薪俸剛剛夠維持自家人的生活，并沒有一文多余錢可以用來放債買田。我老家只有祖上留下的10多畝薄田，每年收獲1石2斗左右的糧食，這些年來并沒有增加一畝一分。今后，凡是有打著我的旗號放債買田的人，一律作為冒名處理，請您嚴加懲處，不必留情，并請您把此事轉(zhuǎn)告海南各州縣?！?/p>
海瑞的應(yīng)天巡撫僅僅做了八九個月的時間，就為當時的朝廷和地方的權(quán)貴們所不容，不得不去職還鄉(xiāng)。
萬歷十二年，明神宗朱翊鈞決心再次起用海瑞，他任命海瑞為南京吏部右侍郎。這一年，海瑞已經(jīng)是年過古稀的老人了。過了16年清苦的閑居生活后再度出任高官，他的儉樸之風有增無減。這位新上任的南京吏部長官穿著破舊的衣裳，坐著一只小船，既沒隨從，更無儀仗，沿途幾千里，走了幾個月，竟沒有一個地方官員知道他是誰。一到南京上任，和他當年初任南平縣學教諭時一樣，第一件事情就是張貼告示，禁止吏部和各衙門的任何官吏向他送禮，并把已經(jīng)送來的禮金禮物退還原主。然后，著手革除衙門中的種種積弊。兩年后，萬歷十五年的十月，剛剛升任南京都察院右都御史的海瑞病死在任上，這年，他已整整64歲。臨去世的前3天，衙門里派人給他送去的柴火銀子多出了6錢，他還專門讓人如數(shù)退還。彌留之際，他也沒有向身邊的人交待過一句私人的事情。
海瑞死后，由于沒有直系親屬在身邊，喪事都由南京都御史王用汲負責料理。王用汲帶著御史們整理海瑞的遺物時，發(fā)現(xiàn)他的私人財產(chǎn)只有俸銀十多兩，做官服、被褥用的綢緞兩匹、麻布一匹。這點財產(chǎn)連當時一般的窮書生都不如?？吹竭@位坎坷一生、多災(zāi)多難的宦海老人如此清寒，王用汲忍不住哭出聲來，在場的御史們沒有一個不傷心落淚的。大家商議了一下，每人湊了一些錢，才為海瑞辦了喪事。
海瑞的喪事雖然辦得不豪華，但隆重的場面卻是任何一個封建官吏去世都比不上的。舉喪的那天，南京城里所有的店鋪都關(guān)了門，大街小巷搭滿了市民們自動聚集起來祭奠的靈棚，悲痛的聲音籠罩著整個南京城。當載運遺體的靈船過江時，長江兩岸穿著白衣趕來送行的隊伍竟連綿100余里。作為封建歷史人物，海瑞至今還被我們許多人所熟知，正說明他的影響之深。
俗話說：“大者無形”，“大有若無”，真正的偉大其實藏于普通之中，因此越是有大名利，越是身處高位，就越應(yīng)當把自己當普通人來對待。
按照這個道理，莊子認為宋榮子這個人差不多就是這樣一位至人無己、神人無功、圣人無名的人。
當全社會都稱贊他時，他既不沾沾自喜，也不歡欣鼓舞；當眾人一致責難時，他也不慌張、不沮喪。
對那些有才能勝任一定官職，做事能給老百姓帶來好處，甚至有的還可以當一國之君，并取得老百姓信任，但又自視甚高、洋洋得意的人，宋榮子很看不起。
他認為這樣的人像小晏鳥雀一樣無知。
但莊子認為像宋榮子這樣還不夠。宋榮子還只明白什么是我需要的，什么是身外之物，還只清楚地辨別了關(guān)于光榮和恥辱的界限，如此而已。宋榮子這個人還有一個大毛?。合共傩?，管閑事。還沒有達到逍遙自在的境界。這里莊子談宋榮子的情況，道理說得有點玄。人是人的世界，人生世上怎么能不為旁人的事有所思，有所想，有所評價呢？
這是一個方面。但為了保持自己平靜、自然的心態(tài)，有時人們也確實需要一種無己、無功、無名的心態(tài)。莊子這樣說，從一方面看，肯定很有道理。因為對身外的名聲、事件、功利的關(guān)注，都是從一己進入開始的，這當然有私欲在其中。
把莊子這種至人無己、神人無功、圣人無名的人生境界，放到我們現(xiàn)實的人生拼搏中，在為人立身上，實在是一種知進知退、達觀透徹的處世藝術(shù)。
別把自己看的太高，讓自己心靈無所困擾，行為悠然，你活得也就自由逍遙了。
做事不妨繞個彎
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
治國要以正道，用兵要出奇不意以詭道，治理天下應(yīng)采取無為的態(tài)度。
不同問題應(yīng)以不同措施去處理，做事沒有必要直來直去，很多時候直來直去肯定是最簡單，也是最容易碰釘子的做法。因此，生活中，你在處理具體事時，就不要一條路走到黑，必要時不妨繞個彎。
三國時，劉備在四川當皇帝，碰上天旱——夏天長久不下雨，為了求雨，乃下令不準私人家里釀酒，就如現(xiàn)在政府命令，不準屠宰一樣。因為釀酒，也會浪費米糧和水，就下令不準釀酒。命令下達，執(zhí)行命令的官吏，在執(zhí)法上就發(fā)生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具來，也要處罰。老百姓雖然沒有釀酒，而且只搜出以前用過的一些做酒工具，怎么可算是犯法呢？但是執(zhí)行的壞官吏，一得機會，便“乘時而駕”，花樣百出，不但可以邀功求賞，而且可以借故向老百姓敲詐、勒索。報上去說：某人家中，搜到釀酒的工具，必須要加以處罰，輕則罰金，重則坐牢。雖然劉備的命令并沒有說搜到釀酒的工具要處罰，可是天高皇帝遠，老百姓有苦無處訴，弄得民怨處處，可能會醞釀出亂子來。簡雍是劉備的妻舅。有一天，簡雍與劉備兩郎舅一起出游，順便視察，兩人同坐在一輛車子上，正向前走，簡雍一眼看到前面有個男人與一個女人在一起走路，機會來了，他就對劉備說：這兩個人，準備奸淫，應(yīng)該把他倆捉起來，按奸淫罪法辦?！眲湔f：“你怎么知道他們兩人欲行奸淫？又沒有證據(jù)，怎可亂辦呢！”簡雍說：“他們兩人身上，都有奸淫的工具??！”劉備聽了哈哈大笑說：“我懂了，快把那些有釀酒器具的人放了吧?！边@又是“曲則全”的一幕鬧劇。
當一個人發(fā)怒的時候，所謂“怒不可遏，惡不可長”。尤其是古代帝王專制政體的時代，皇上一發(fā)了脾氣，要想把他的脾氣堵住，那就糟了，他的脾氣反而發(fā)得更大，不能堵的，只能順其勢——“曲則全”——轉(zhuǎn)個彎，把它化掉就好了。這是說身為大臣，做國家的干部，尤其是做高級干部，必須要善于運用的道理。
春秋時代的齊景公，也是歷史上的一位明主。他擁有歷史上第一流政治家晏子——晏嬰當宰相。當時有一個人得罪了齊景公，齊景公乃大發(fā)脾氣，抓來綁在殿下，要處以“肢解”的刑罰。晏子聽了以后，把袖子一卷，裝得很兇的樣了，拿起刀來，把那人的頭發(fā)揪住，一邊在鞋底下磨刀，做出一付要親自動手殺掉此人的樣子。然后慢慢地仰起頭來，向坐在上面發(fā)脾氣的景公問道：“報告皇上，我看了半天，很難下手，好像歷史上記載堯、舜、禹、湯、文王等這些明王圣主，在肢解殺人時，沒有說明應(yīng)該先砍哪一部分才對？請問皇上，對此人應(yīng)該先從哪里砍起？”齊景公聽了晏子的話，立刻警覺，自己如果要做一個明王圣主，又怎么可以用此殘酷的方法殺人呢！所以對晏子說：“好了！放掉他，我錯了！”這又是“曲則全”的另一章。
晏子當時為什么不跪下來求情說：“皇上！這個人做的事對君國大計沒有關(guān)系，只是犯了一點小罪，何必殺他呢！”如果晏子是這樣地為他求情，那就糟了，可能火上加油，此人非死不可。他為什么搶先拿刀，要親自充當劊子手的樣子？因為怕景公左右有小人，聽到主上要殺人，拿起刀來就砍，這個人就沒命了。他身為大臣，搶先一步，拿著刀，揪著頭發(fā)，表演了半天，然后回頭問皇帝，從前那些圣明皇帝要殺人，先向哪一個部位下手？我不知道，請主上指教是否是一刀刀地砍？意思就是說，你怎么會是這樣的君主，會下這樣的命令呢？但他當時不能那么直諫，直話直說，反使景公下不了臺階，弄得更糟，所以他便用上“曲則全”的諫勸藝術(shù)了！
我們做每件事都不可能順順利利完成，總會遇到各種各樣的麻煩，這時候，既然前行不能通過，那不如繞個彎，可能會收到不一樣的效果。
施予者有福
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
圣人不為自己囤積，他盡力幫助別人，而自己更充實；他把自己所有的施予眾人，自己也更豐富。
所謂舍得，總是要先舍而后得，你付出得越多，收獲的自然也就越多，所以樂于施予的人有福了，那些只想占便宜而不愿付出的人最后只會一無所獲。明白了這個道理，生活中我們就該學著多付出一點，多幫助別人，多善待別人。
自然界的氣候規(guī)律是，氣候溫暖的時候就會催發(fā)萬物生長，氣候寒冷的時候就會使萬物蕭條沉寂。所以一個人如果心氣孤傲冷漠，只會受到同樣冷漠的回報。只有那些充滿生命熱情而又樂于助人的人，他所得到的回報才會深厚，福祉也才會綿長久遠。
英國細菌學家弗萊明，原本是一個窮苦的蘇格蘭農(nóng)夫。有一天，他正在田里勞作，聽到附近泥沼里，有人發(fā)出求助的哭聲。他急忙放下農(nóng)具，跑到泥沼邊，發(fā)現(xiàn)一個小孩掉到糞池里。弗萊明趕緊把這個小孩從死亡線上救了回來。
第二天，有一輛新奇的馬車停在農(nóng)夫家門口，從車里走出來一位優(yōu)雅的紳士，他自我介紹是那位被救小孩的父親。紳士對弗萊明的父親說：
“我要報答你，你的孩子救了我孩子的性命?！?/p>
弗萊明的父親說：“我們不能因救你的小孩而接受報酬?！本驮谶@時，弗萊明從茅屋門走出來。
“那是你的兒子嗎？”紳士問道。
弗萊明的父親回答說：“是?！?/p>
紳士說：“我們來個協(xié)議，讓我?guī)ё咚?，并讓他接受良好的教育。假如這小孩像他父親一樣，他將來一定會成為一位令你驕傲的人?！?/p>
弗萊明的父親答應(yīng)了。后來，在這位紳士的資助下，弗萊明從圣瑪利亞醫(yī)學院畢業(yè)，他從一個窮苦農(nóng)民的兒子成長為卓有學識的細菌學家。
1928年，弗萊明在倫敦大學講解細菌學，無意中發(fā)現(xiàn)霉菌有殺菌作用，這種霉菌在顯微鏡下看來像刷子，所以弗萊明便叫它為“盤尼西林”。從這時開始，弗萊明便對盤尼西林作系統(tǒng)的研究，到了1938年，盤尼西林正式在病人身上使用。
在第二次世界大戰(zhàn)期間，盤尼西林救活了無數(shù)人的生命。1944年，他被受封騎士爵位，他成為了舉世聞名的弗萊明·亞歷山大爵士，并得到諾貝爾醫(yī)學獎。
這是個付出而不期望回報卻出人意料地得到回報的故事。而之所以贏得這些回報，是他們在人際交往時無意間呈現(xiàn)的高風亮節(jié)和人格魅力。是的，在這個世界上，人們最敬佩尊重并渴望報答的，是那些具有高尚品德和良好聲譽的人，不管他是一個偉人，還是一個農(nóng)夫。
這種“與人方便”的做法，貌似糊涂，實則多么智慧——因為在“善待他人”的同時，自己也方便了！
不要吝嗇給予，還有另外一個原因就是在幫助別人，方便別人的同時，你其實也是在幫助自己、方便自己。
佛家也有對給予與獲得的深刻闡釋，他們認為先舍而后得是人生的道理。
“舍得”一詞，是佛家語，是禪境語。本意是講萬丈紅塵撲朔迷離，人生在世總會有獲得有舍卻。舍與得互為因果，往與復本來是自如的，如果領(lǐng)略其中奧意，自然可以打破分別之心。佛無分別心；無分別心，即無煩惱掛礙，心境圓融通達，萬象歸于一乘，人生有限之生命就會融入無限的大智慧中。
舍與得的問題，多少有點哲學的意味。舍得，舍得，先有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得。舍是得的基礎(chǔ)，將欲取之，必先予之，因而人生最大的問題不是獲得，而是舍棄，無舍盡得謂之貪。貪者，萬惡之首也。領(lǐng)悟了舍得之道，對于做人做事都有莫大的益處。做人，應(yīng)該拋棄貪婪、虛偽、浮華、自私，力求真誠、善良、平和、大氣。做事，應(yīng)該有所為有所不為。
生活本來就是舍與得的世界，我們在選擇中走向成熟。做學問要有取舍，做生意要有取舍，愛情要有取舍，婚姻也要有取舍，實現(xiàn)人生價值更要有取舍……正如孟子所說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也?！比松词侨绱耍兴岫兴?，在舍與得之間蘊藏著不同的機會；就看你如何抉擇，倘若因一時貪婪而不肯放手，結(jié)果只會被迫全部舍去，這無異于作繭自縛，而且錯過的將是人生最美好的事物，即使最后也能獲得什么，那也是一種得不償失！何苦來哉？
記住，給予不是無奈的放棄，而是智慧的選擇。做人要“厚道”
大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華，故去彼取此。
大丈夫立身敦厚，不處于澆薄之禮。立身實在，不處于浮華之禮。所以，應(yīng)該去除澆薄浮華，只取敦厚實在。
不知什么時候“做人要厚道”這句話開始流行起來了。翻閱老子的智慧我們發(fā)現(xiàn)了這樣一句話——“大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華，故去彼取此?！庇纱丝磥?，先哲老子在很早的時候就已經(jīng)很推崇這個“做人要厚道”的思想了。
有人說可能會這樣認為——在這個世界上越是善于玩弄手段的人越能賺到錢、越能“逍遙”。我們不應(yīng)將眼光放得如此短淺。只要稍微向遠看，就不難發(fā)現(xiàn)這些善于玩弄手段的人，不是妻離子散就是家破人亡，最終都沒有好結(jié)果。從某種意義上說，“機關(guān)算盡”者的共同命運通常為：以害人始，以害己終。古往今來，概莫能外。
龐涓與孫臏同窗學兵法，學業(yè)有成后，龐涓投奔了魏國，得到惠王的重用，被提拔為將軍。而孫臏投靠了齊國也被封為了將軍。
龐涓深知自己的能力遠不如輔佐齊國的老同學孫臏，感到他是個威脅，便想方設(shè)法的將孫臏“挖”到了魏國。
如果說龐涓挖同學孫臏到魏國去，是為了共御外侮、攜手并肩效力魏國也無可非議。然而龐涓并不是這樣。當他暗中派人把孫臏接到魏國以后，又怕孫臏超過自己，便不顧同學之情，盜用法令、羅織罪名，殘忍地砍掉了孫臏的兩只腳。至此，龐涓還是放心不下，又刑上加刑，在孫臏的臉上刺了字，想讓他從此永世不得重見天日，企圖達到從肉體到精神全面摧毀孫臏的目的，以剪除競爭者。但是妒賢嫉能、玩弄權(quán)術(shù)、自以為聰明的龐涓，萬萬沒有料到，他這樣做卻激勵了孫臏更加發(fā)憤，“孫子臏足，而論兵法”，終于在齊、魏馬陵一戰(zhàn)中，被孫臏打得“智窮兵敗”，無顏見世人而“自刎”。這就是“機關(guān)算盡”，到頭丟了自己的性命。
龐涓的結(jié)局很顯然是咎由自取——他對待昔日的老同學一點也不厚道、心眼太小了，以至于后來遭到了報復。做人不厚道害人終害己的旗幟他是一個，商鞅也是“做人不厚道”的受害人。
秦、魏兩國軍隊擺開陣勢以后，商鞅派人給魏國領(lǐng)兵的將領(lǐng)公子卯送上一封信，信上假惺惺地說：“我和您是老朋友，現(xiàn)如今是敵對的兩國將領(lǐng)。我不得不接受秦王的委派帶兵前來攻打您。我很想和您見上一面，簽訂個盟約，大家高高興興地喝一杯，然后領(lǐng)兵回營，使秦、魏兩國都相安無事，不是很好嗎？”商鞅本來就是公子卯的老朋友，信上又把主動請命領(lǐng)兵伐魏說成是“秦王令我領(lǐng)兵伐魏”，似乎是不得已而為之。謊話說得那么不臉紅，也就很有欺騙性。難怪魏公子卯不聽軍吏勸阻，應(yīng)邀與商鞅相見。沒有想到，會盟之后，正在盡情飲酒之際，商鞅早已埋伏下的全副武裝的刀斧手突然出現(xiàn)在席間。公子卯還沒有清醒過來，便當了俘虜，成了階下囚。
商鞅雖因俘虜公子卯、大破魏國軍、割河西之地而名利雙收，得到商、於十五邑的封地，戴上“商君”的桂冠。然而這勝利的花環(huán)掩蓋不了他靈魂的丑惡，為人的卑劣。與龐涓一樣，商鞅也無法逃脫道德的懲罰，無法改變“惡有惡報”的戒律。待他的支持者秦孝公死后，不得不離秦去魏。魏人怨恨商鞅欺詐公子卯而使魏國損兵、折將、割地，而不肯接納他，并憤憤地將其押送回秦國。秦國殺了他猶不解恨，又“車裂”之，并滅其族。
如果一個人總是玩弄權(quán)術(shù)、“機關(guān)算盡”，只能得利于一時，最終還是搬起石頭砸自己的腳，看來，做人還是厚道、坦蕩一點好，人生在世，要干一番事業(yè)，就無法回避與人的競爭。而競爭應(yīng)當靠真本事，才能使自己立于不敗之地。那種靠詐騙與人周旋的人，早晚會露餡兒，為人們所唾棄。
做人要坦誠、厚道，就是對待別人以心換心，以情換情，千萬不要做一個損人利己，把自己的快樂建立在別人痛苦之上的冷血人，那樣將不但不會得到別人的尊重，而且往往會受到別人的唾罵，為人所不齒！