一、【守柔不爭(zhēng)】
剛?cè)嵯酀?jì)的生存智慧
在老子眼里，剛與柔是相對(duì)的。夫唯不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)；軟硬兼施，剛?cè)嵯酀?jì)，克敵良法；屈節(jié)讓步，至柔能破至剛；沉默是金，不言而言有力量。他提出持“弱”的主張：“弱者道之用”，主張“嗇”“不欲盈”，主張“慈、儉、不敢為天下先”，這樣就“能勇、能廣、能成器長(zhǎng)”。正因?yàn)檫@樣，柔弱就可以勝過(guò)剛強(qiáng)。
至柔治剛
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。
天下間最柔軟的東西能影響天下間最剛強(qiáng)的物體（滴水能穿石），沒(méi)有實(shí)體的東西才能穿越?jīng)]有間隙的物體（電波能穿越墻壁）。
老子的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”智慧，我們其實(shí)并不難于理解：天上的風(fēng)是最柔的，但是卻能通過(guò)肌膚，拔堅(jiān)倒屋，再小的孔隙也能通過(guò)；電是最柔弱的，但它能通過(guò)金石，透過(guò)鋼鐵。
為何能至柔治剛呢？從物理的角度來(lái)看，剛性越大，物體的脆性就越大，抗打擊的能力也就越低，鉆石的確是自然界最硬的東西，但又有誰(shuí)注意到，鉆石甚至比玻璃更易碎呢？而硬度極差的鉛，柔韌性卻極好，你甚至可以用錘子把它砸得像紙一樣薄，但仍然不能將它砸為兩半。
有個(gè)成語(yǔ)叫：“四兩撥千斤。”講的正是以柔克剛的道理。俗語(yǔ)說(shuō)：“百人百心，百人百性?！薄械娜诵愿駜?nèi)向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人則性格剛烈，各有特點(diǎn)，又各有利弊。然而縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，往往剛烈之人容易被柔和之人征服利用。太過(guò)囂張的民族，往往越容易被低調(diào)的民族所征服。
冒頓是匈奴單于頭曼的太子，頭曼后來(lái)又喜愛(ài)別的妻子生的小兒子，想廢掉冒頓而立小兒子為太子。冒頓便殺掉頭曼，自立為單于。
當(dāng)時(shí)東胡強(qiáng)盛，聽(tīng)說(shuō)冒頓弒父自立，內(nèi)部形勢(shì)不穩(wěn)定，乘機(jī)挑釁，派使者到冒頓那里，索要頭曼的一匹千里馬。
冒頓問(wèn)左右大臣，大臣們都說(shuō)：“千里馬是匈奴的寶馬，絕不能送給他?！?/p>
冒頓沉吟著說(shuō)：“東胡索要千里馬不過(guò)是個(gè)借口，假如我們不給，他就有理由攻打我們，就要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>
左右大臣都攘臂憤慨地說(shuō)：“寧可和他們拼一生死，也絕不可示弱送馬?！?/p>
冒頓說(shuō)：“打起仗來(lái)就要損失幾千幾萬(wàn)匹馬了，人死得更要多，不值得為了一匹千里馬付出如此大的代價(jià)，況且都是鄰國(guó)，在乎一匹千里馬也顯得過(guò)于小氣?！泵邦D便派人把千里馬送給東胡。
過(guò)了不久，東胡又派人來(lái)索要單于的一個(gè)閼氏（單于的妻子稱為閼氏），冒頓又問(wèn)左右大臣。左右大臣都義憤填膺，說(shuō)：“東胡太沒(méi)有道義了，竟敢索要閼氏，是可忍，孰不可忍，請(qǐng)您下令發(fā)兵攻打他?！?/p>
冒頓說(shuō)：“為了一名女子和鄰國(guó)大動(dòng)干戈，損失人馬牲畜無(wú)數(shù)，太不值得了，況且和人家鄰國(guó)友好，何必吝惜一名女子。”便又把東胡索要的閼氏送了出去。
東胡王見(jiàn)所求斬獲，意氣驕橫，根本瞧不起冒頓單于，又派使者見(jiàn)冒頓，說(shuō)：“你我兩國(guó)邊境之間有塊空地，有一千多里，你匈奴也到不了那里，把這塊地送給我吧?！?/p>
冒頓又問(wèn)左右大臣該如何。左右大臣們說(shuō)：“這本來(lái)就是塊無(wú)用的土地，給他也可以，不給也可以。”
冒頓聞言大怒，說(shuō)道：“土地是國(guó)家的根本，怎么能把土地送給別人？”
凡是說(shuō)可以把地給東胡的大臣都被他斬首，然后下令國(guó)中，集中兵馬，有敢遲到者一律斬首，便親率大軍襲擊東胡。東胡素來(lái)輕視匈奴，全然不加防備，冒頓一舉消滅了東胡，把東胡的百姓和牲畜占為己有。
冒頓弒父自立，雖屬自保，也顯露出他兇猛殘忍的天性，然而面對(duì)東胡的無(wú)理要求，卻一忍再忍，而且忍常人所不能忍，這是因?yàn)樗删统Ｈ怂荒艹删偷氖聵I(yè)。
當(dāng)時(shí)東胡最為強(qiáng)大，東胡敢于提出無(wú)理至極的要求也是倚仗自己的實(shí)力，索要千里馬和閼氏不過(guò)是想挑起事端，以便自己出師有名，假如此時(shí)冒頓不答應(yīng)請(qǐng)求，正式開(kāi)戰(zhàn)，一定占不到上風(fēng)。
冒頓偏偏都忍住了，要馬給馬，要人給人，就是不給你開(kāi)戰(zhàn)的理由。另外也以謙卑懦弱的姿態(tài)達(dá)到驕敵、愚敵、痹敵的目的，同時(shí)用所受到的恥辱來(lái)激發(fā)國(guó)內(nèi)斗士的血性，“知恥近乎勇”，恥辱常常會(huì)增強(qiáng)斗志。
東胡見(jiàn)所求無(wú)不獲，心滿意足，既不把匈奴放在眼里，也不屑出兵攻打了，卻不知“驕兵必?cái) ?，在表面的勝利中，已?jīng)輸?shù)袅俗铌P(guān)鍵的戰(zhàn)爭(zhēng)要素。
冒頓戰(zhàn)勝東胡的智慧，正是以老子“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間”為指導(dǎo)思想才成功的，或者說(shuō)是一種退一小步而進(jìn)一大步的勝利。倘若東胡是一塊巨石的話，那么冒頓就必須讓自己成為一堆棉花，而不是同樣硬的巖石，因?yàn)槊藁ㄅc巨石相碰，則會(huì)很輕松地將其包在里面。而如果巨石與巨石相碰，必然會(huì)兩敗俱傷。
至柔治剛的智慧并非讓我們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)者時(shí)一味退縮、忍讓，而是讓我們適時(shí)地避開(kāi)鋒芒，與別人巧妙的周旋，最終達(dá)到制勝的目的。歷史上最有名的以柔克剛的事例莫過(guò)于《將相和》——藺相如正是善于使用柔術(shù)，不但避免了窩里斗，還使廉頗自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤、主動(dòng)請(qǐng)罪的。
陽(yáng)剛是年輕人的標(biāo)志，然而處事過(guò)于陽(yáng)剛就不明智了。遇到問(wèn)題應(yīng)該以冷靜的心態(tài)去對(duì)待，在某些不能直接解決的問(wèn)題上不妨退一步，以一種柔弱的態(tài)度轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向去解決，這就是那些會(huì)辦事的人通常采取軟硬兼施手段的原因了。
忍一時(shí)退一步，海闊天空
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。
智人從不崇尚武力，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的將帥之才從不會(huì)做出偏激的行為，善于克敵制勝的人從不與人爭(zhēng)一地之高下。
《老子》既是一部道家的哲學(xué)名著，也可以說(shuō)是一部寶貴的兵書(shū)。因?yàn)椤独献印芬粫?shū)中既有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，也有用兵的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)的兵家產(chǎn)生過(guò)重大的歷史影響。
老子反對(duì)“以兵強(qiáng)于天下”，“夫佳兵者，不祥之器”是老子的反戰(zhàn)名言，這與他反對(duì)一切強(qiáng)暴的態(tài)度相一致。但老子的柔弱并不是軟弱，老子的不爭(zhēng)并不是屈從，這在老子對(duì)軍事問(wèn)題的看法中隨處可見(jiàn)。
老子認(rèn)為，以冷靜的態(tài)度來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，才能制訂出合理的計(jì)劃，才能避免不必要的損失，才能取得最好結(jié)果。善于克敵制勝的人，不是要寸土必爭(zhēng)，斤斤計(jì)較于一城一地之得失，而是要獲得最后勝利。所以，能夠以不爭(zhēng)的態(tài)度來(lái)指揮戰(zhàn)事，往往能夠把握全局、進(jìn)退自如。
生活中太多好逞一時(shí)之能、得理不讓人的人，他們看似精明、看似英雄，實(shí)則不過(guò)一介莽夫而已。
有這樣一個(gè)小故事：
一戶人家來(lái)了遠(yuǎn)方造訪的客人，父親讓兒子上街去買(mǎi)酒菜，準(zhǔn)備請(qǐng)客，沒(méi)想到兒子出門(mén)許久都沒(méi)回來(lái)。父親等得不耐煩了，于是自己就上街去看個(gè)究竟。
父親快到街上的便橋時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒子正在橋頭和另一個(gè)人面對(duì)面地僵持在那兒，父親就上前詢問(wèn)：“你怎么買(mǎi)了酒菜不馬上回家呢？”
兒子回答說(shuō)：“老爸你來(lái)得正好，我從橋這邊過(guò)去，這個(gè)人堅(jiān)持不讓我過(guò)去，我現(xiàn)在也不讓他過(guò)來(lái)，所以我們兩個(gè)人就對(duì)上了，看看究竟誰(shuí)讓誰(shuí)！”
父親聽(tīng)了兒子的一席話，就上前聲援道：“孩子，好樣的，你先把酒菜拿回去給客人享用，這兒讓爸爸來(lái)跟他對(duì)一對(duì)，看看究竟誰(shuí)讓誰(shuí)！”
生活中，到處可見(jiàn)這對(duì)父子的影子，不肯給別人一點(diǎn)余地，不愿給別人一點(diǎn)空間，往往只為了“爭(zhēng)一口氣”，本來(lái)沒(méi)有什么大不了的事，非要大費(fèi)周章地堅(jiān)持己見(jiàn)互不讓步，結(jié)果小事變大事，甚至搞得大家都沒(méi)好果子吃，這是何苦？
在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地給別人走。羊腸小道兩個(gè)人相對(duì)通過(guò)時(shí)，如果爭(zhēng)先恐后，兩人都有墜入深谷的危險(xiǎn)。在這種情況下，先停住腳步讓對(duì)方過(guò)去，才是最有禮貌、最安全的做法。
遇到美味可口的飯菜時(shí)，要留出三分讓給別人吃，這樣才是一種美德。
路留一步，味留三分，是提倡一種謹(jǐn)慎的利世濟(jì)人的做人方式。在生活中，除了原則問(wèn)題須堅(jiān)持外，對(duì)小事、個(gè)人利益而言，互相謙讓會(huì)帶來(lái)個(gè)人的身心愉快。
“小姐，你過(guò)來(lái)！你過(guò)來(lái)！”一位正在用餐的顧客指著面前的杯子高聲喊，“看看！你們的牛奶是壞的，把我一杯紅茶都糟蹋了！”
“真對(duì)不起！”服務(wù)小姐充滿歉疚地笑道，“我立刻給您換一杯?！?/p>
新紅茶很快就端上來(lái)了，碟邊跟前一杯一樣，放著新鮮的檸檬和牛奶。小姐輕聲地告訴顧客說(shuō)：“我是不是能建議您，如果放檸檬，就不要加牛奶，因?yàn)橛袝r(shí)候檸檬酸會(huì)造成牛奶結(jié)塊?！边@位顧客的臉一下子紅了，他匆匆喝完茶就離開(kāi)了。
一會(huì)兒，有人笑問(wèn)服務(wù)小姐：“明明是他的錯(cuò)，你為什么不直說(shuō)呢？他那么粗魯?shù)亟心?，你為什么不還以一點(diǎn)顏色？”
“正因?yàn)樗拄?，所以要用婉轉(zhuǎn)的方式對(duì)待；正因?yàn)榈览硪徽f(shuō)就明白，所以用不著大聲！”小姐說(shuō)，“理不直的人，常用氣壯來(lái)壓人。理直的人，要用‘和’氣來(lái)交朋友！”
對(duì)于生活中那些喜歡小題大做、得理不讓人的人，我們大可以像這位服務(wù)員那樣去以理服人，這也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
人生不如意十有八九。當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅讲蝗缫?、不順心的事情時(shí)，要“得理讓人，忍讓為先”。忍什么？一要忍氣，二要忍辱。氣指氣憤，辱指屈辱。氣憤來(lái)自于生活中的不公，辱產(chǎn)生于人格上的貶損。忍氣是為了求安，凡事要想得開(kāi)，看得遠(yuǎn)，正如俗話所言：“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂”。
在中國(guó)人眼里，忍耐是一種美德，更是一種以屈求伸的深謀遠(yuǎn)慮?！俺蕴澣顺Ｔ?，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類適應(yīng)自然選擇和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一種做人方式。
世上的無(wú)謂爭(zhēng)端多起于芥子小事，一時(shí)不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達(dá)士；而凡事不能忍者，縱然有點(diǎn)愚勇，終歸城府太淺。所謂“小不忍則亂大謀”是也。
忍耐并非懦弱，而是于從容之中靜觀或蔑視對(duì)方。唐朝的婁師德，是世家公子，祖上歷代都做大官。他弟弟到代州去當(dāng)太守，他囑咐說(shuō)：“我們婁家世代為官，澤及你我，所以難免被人說(shuō)道。你出去做官，要認(rèn)清這一點(diǎn)，遇事要能忍耐?！彼艿苷f(shuō)：“這我懂得，就是有人把口水唾到我臉上，我也自己擦掉算了。”婁師德說(shuō)：“這樣還不行?！钡艿苡终f(shuō)：“那就讓它留在臉上自己干?！眾鋷煹抡f(shuō)：“這才對(duì)了。”
婁師德教誨他弟弟的“唾面自干”也許不值得效仿，但忍耐確實(shí)是一種難得的品質(zhì)，它需要健康的心理。忍耐不是誰(shuí)都能做到的，也不是誰(shuí)都能學(xué)會(huì)的。做到了，萬(wàn)物皆備于我；學(xué)會(huì)了，人格就會(huì)得到提升。
無(wú)論是民族還是個(gè)人，生存的時(shí)間越長(zhǎng)，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事業(yè)，誰(shuí)都難免經(jīng)受一段忍辱負(fù)重的曲折歷程。因此，忍辱幾乎是有所作為的必然代價(jià)。
做人不要太執(zhí)著
吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
我因此懂得了不執(zhí)著于名的“無(wú)為”的好處?！安谎浴钡膭窠?，“無(wú)為”的好處，普天下沒(méi)有什么比得上。
據(jù)說(shuō)，在7000年之內(nèi)，尼加拉瓜大瀑布將會(huì)完全溶解它周?chē)械纳?，直到目前為止，已?jīng)有7英里的山和石頭被它所溶解。所以，在7000年之后的人們將看不到尼加拉瓜大瀑布那壯麗的景色了，因?yàn)閷⒉辉儆猩娇梢宰屗湎聛?lái)，瀑布也就消失了，或者可以說(shuō)是那座山消失了。沒(méi)有山的尼加拉瓜大瀑布會(huì)變成什么呢？是一條大河嗎？這我們不得而知，但是最堅(jiān)硬的石頭被最柔軟的水所溶解，仔細(xì)想來(lái)真是件神奇的事情。
正如老子所說(shuō)的，至柔的可以馳騁至堅(jiān)的。山是那樣堅(jiān)硬，而且龐大，與它相比瀑布似乎只能是流淌奔瀉在山澗里而已，可是水真的只是用那始終如一的流動(dòng)，便能使得一座山消失。這樣想來(lái)，所有海洋里面的沙也只不過(guò)是遠(yuǎn)古時(shí)的高大山脈。水將它們帶到地面上，山脈消失了，而水繼續(xù)在流動(dòng)，它雖然很柔軟，但是卻持續(xù)不斷，漸漸地，那些堅(jiān)硬的物質(zhì)就溶解了。
如果我們能活上幾千年幾萬(wàn)年，能有著無(wú)比的耐心去看這個(gè)過(guò)程，那么或許我們才會(huì)真正領(lǐng)悟到水的力量。
為什么天下最柔弱的卻可以消溶掉天下最堅(jiān)硬的？是因?yàn)槟莻€(gè)堅(jiān)硬的會(huì)抗拒，因?yàn)槟莻€(gè)堅(jiān)硬的會(huì)抗?fàn)帲驗(yàn)槟莻€(gè)堅(jiān)硬的從一開(kāi)始就在防衛(wèi)——那個(gè)防衛(wèi)使它疲倦。而那個(gè)柔軟的從來(lái)不抗?fàn)?，打從一開(kāi)始那個(gè)柔軟的就沒(méi)有想要去溶解或摧毀任何人，它只是按照它的本性流動(dòng)，流向中空的地方，就這樣而已。打從一開(kāi)始，它就不是一個(gè)敵人，你怎么能夠防衛(wèi)住一個(gè)不是敵人的“對(duì)手”呢？而那個(gè)堅(jiān)硬的是覺(jué)知的、警覺(jué)的，它一直在緊張地抗拒，而抗拒就是在消磨自己的能量，就是在走向滅亡。
是的，柔弱的最終會(huì)不爭(zhēng)而勝。也許有人會(huì)說(shuō)這個(gè)最終來(lái)得太慢，要等上幾千年之久啊。在我們的社會(huì)上，謊言戰(zhàn)勝真理，邪惡戰(zhàn)勝正義，貪婪戰(zhàn)勝無(wú)欲，雖然說(shuō)真理可能最終會(huì)戰(zhàn)勝謊言，可是我們哪里等得了那么久呢？也許我們等完了這一生，都等不到那個(gè)“最終”的來(lái)到。
所以，人們?nèi)匀涣?xí)慣于用強(qiáng)硬的手段去獲取，因?yàn)檫@樣比較快。
第二次工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代。世界主要資本主義國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)主義階段。壟斷還進(jìn)一步造成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。老牌資本主義國(guó)家英國(guó)和法國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢。新興的美國(guó)和德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)快，工業(yè)總產(chǎn)值超過(guò)英、法而位居世界第一和第二。俄國(guó)和日本經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展。這就刺激了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)世界霸權(quán)和殖民地的掠奪，從而加深了列強(qiáng)之間的矛盾，造成國(guó)際局勢(shì)的緊張，最終釀成第一次世界大戰(zhàn)。
第一次世界大戰(zhàn)主要發(fā)生在歐洲但波及到全世界，由德、奧、意形成的“三國(guó)同盟”和英、法、俄形成的“三國(guó)協(xié)約”兩大帝國(guó)主義陣營(yíng)參與的世界大戰(zhàn)，卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家達(dá)到33個(gè)，人口近15億，1000萬(wàn)人在戰(zhàn)火中傷亡。第一次世界大戰(zhàn)改變了帝國(guó)主義國(guó)家之間的力量對(duì)比，世界格局發(fā)生了重大變化。
1919年6月28日，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)終在巴黎近郊著名的凡爾賽宮鏡廳簽訂了《協(xié)約國(guó)和參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)德和約》，即《凡爾賽和約》。共有27個(gè)國(guó)家的1000多名代表參加。實(shí)際上，和會(huì)主要是由英、法、美這三個(gè)大國(guó)操縱，其他國(guó)家只能參與討論與本國(guó)相關(guān)的問(wèn)題。這次會(huì)議名義上是戰(zhàn)后“和平會(huì)議”，實(shí)際上是歐美列強(qiáng)重新瓜分世界的分贓會(huì)議。
根據(jù)《凡爾賽和約》，德國(guó)領(lǐng)土減少八分之一，人口減少十分之一，失去所有海外殖民地和領(lǐng)地，軍事力量被大大限制。該條約使英、法、日三國(guó)獲利巨大，德國(guó)受到了苛刻的限制，對(duì)美國(guó)不利。因此，美國(guó)參議院拒絕批準(zhǔn)《凡爾賽和約》。
此后，協(xié)約國(guó)方面又陸續(xù)與土、奧、保等國(guó)簽訂了和約，與《凡爾賽和約》一起構(gòu)建了帝國(guó)主義的國(guó)際新體系——凡爾賽體系。
但是我們可以看到，雖然一戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)似乎在戰(zhàn)爭(zhēng)之后都有所獲得，但是同樣可以看到他們也失去了很多，那是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的災(zāi)難還遠(yuǎn)不止于此。
這就是最強(qiáng)硬的抗?fàn)幍慕Y(jié)果，硝煙彌漫，傷痕累累，傷敵一萬(wàn)自損八千……
小到一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，如果那個(gè)家庭和睦的話，如果夫婦之間有著愛(ài)與敬意的話，那么你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的丈夫都是怕他那柔弱的妻子的。是的，身為強(qiáng)壯有力的男人，他可以去打擊所愛(ài)的女人，可以對(duì)她使用暴力，她因?yàn)閻?ài)著他，所以從來(lái)沒(méi)有真正去抗?fàn)?，可是最終她會(huì)勝利。
妻子們有著水的溫柔和甜美，她們不同于丈夫們的堅(jiān)硬，她們可以讓男人假裝說(shuō)他是勝利者，但實(shí)際上所有的妻子都知道她們才是真正不爭(zhēng)而勝的。因?yàn)槠拮觽兙拖袼粯?，完全?zhǔn)備好要去適應(yīng)而不是抗?fàn)帲煞騻冇衷趺茨軌虼輾齻兡?？她們的柔軟?huì)不知不覺(jué)地“戰(zhàn)勝”他們。
按照老子的說(shuō)法，如果你想要?jiǎng)倮?，你就必須是柔軟的、謙虛的、不抗拒的。
道法自然，心境自可平和
天地相合以降甘露。
天地相互交融，自然就會(huì)普降甘露。
很多事情都是這樣，自然而然，水到渠成。順應(yīng)自然而不妄加增減，事物自然會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)果。這和佛家常說(shuō)的“不增不減”是一個(gè)意思，同時(shí)，這也是一種養(yǎng)心的境界。當(dāng)我們感嘆心累的時(shí)候，不要總是抱怨外界的因素，看看是不是我們自己畫(huà)蛇添足了？
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”他問(wèn)莊子，人本來(lái)就是沒(méi)有情的嗎？
莊子說(shuō)：“是的?！?/p>
惠子說(shuō)：“人而無(wú)情，何以謂之人？”惠子覺(jué)得奇怪，一個(gè)人如果沒(méi)有情，那怎么還能稱作人呢？
莊子解釋說(shuō)：“道與之貌，天與之形，焉得不謂之人？”就是說(shuō)，道賦予人容貌，天賦予人形體，怎么能不稱之為人呢？這可和情沒(méi)有什么關(guān)系呀。
惠子聽(tīng)了以后，說(shuō)既然都已經(jīng)稱為人了，那又怎么能夠沒(méi)有情呢？
莊子說(shuō)：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！本褪钦f(shuō)，你說(shuō)的情和我說(shuō)的情是兩碼事，我說(shuō)的情不是你所說(shuō)的那種普通的感情，而是包括后天的思想觀念。人天生就有感知，有普通的感情，而我說(shuō)的那個(gè)情是后天加上的意識(shí)。我之所以講人要修養(yǎng)到無(wú)情，是不要偏見(jiàn)，不要后天加上的好惡，從而傷害自己。如果我們加上妄情，加上后天的好惡，就會(huì)傷害生命本身。那人要怎樣用知用情呢？“常因自然而不益生也?！币茏匀坏鼗钕氯?，運(yùn)用天生的自然感知，不要起分別心，不要被俗世所污染。這樣人就可以長(zhǎng)壽，可以常在。
惠子說(shuō)：“不益生，何以有其身？”不增不減，那靠什么來(lái)保有自己的身體呢？是呀，人體是需要補(bǔ)充能量的，不吃東西，不休息，那怎么能讓身體不損壞呢？
莊子說(shuō)：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑，天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！”莊子一看惠子還是不明白自己的話，就接著說(shuō)，我是說(shuō)生命要順其自然，要不增不減，是指心中保持清明，這樣才是神仙之道。上天給我們道，這個(gè)道就是本性，上天又給了我們形體，這就很好了。人何必要加上后天的人情世故，有喜怒哀樂(lè)，來(lái)內(nèi)傷其身呢？你看看你，把自己的神都用在身體外面去了，沒(méi)有內(nèi)養(yǎng)其神，心里一天到晚胡思亂想，雜念不斷，這不就是在把自己生命的能量消耗完了嗎？你靠著樹(shù)干吟詠，憑依幾案假寐，天給了你形體，你卻非得以“堅(jiān)石非堅(jiān)”、“白馬非馬”這些詭辯而自鳴得意。這種事情也要考慮個(gè)沒(méi)完，考慮來(lái)考慮去有什么意義？不過(guò)是遲早把自己給累死罷了。
莊子跟惠子的辯論告訴我們，一個(gè)人要修養(yǎng)其內(nèi)在，要使心靈順其自然，不增不減，不要自找麻煩。自找麻煩就同惠子一樣，認(rèn)為自己學(xué)問(wèn)好知識(shí)豐富。學(xué)問(wèn)越好知識(shí)越豐富，就煩惱越多痛苦越深，也就同自己生命過(guò)不去，自己往死路上走，那就不是道德的境界了。
要讓心境很平和，順天而行，自養(yǎng)內(nèi)在的精神，生命道德就充沛了，身體內(nèi)容也充沛了，這才是道的境界。
晉武帝時(shí)，楊駿以國(guó)丈的身份把持朝政，聲勢(shì)顯赫。
楊駿為人奸詐，凡事?tīng)I(yíng)私，為了永葆權(quán)勢(shì)，他上臺(tái)伊始便結(jié)黨派，排擠打擊不屈從于自己的人。他為此還得意地對(duì)自己的兩個(gè)弟弟楊珧和楊濟(jì)說(shuō)：“古時(shí)智者謀事在先，我們兄弟要權(quán)位永固，豈能無(wú)所作為？趁皇上寵信我們，任用私人是最要緊的，若是滿朝文武皆為我黨，我們還怕什么風(fēng)吹草動(dòng)嗎？”權(quán)位永固，這簡(jiǎn)直是神話啊，誰(shuí)能權(quán)位永固？權(quán)力這種東西和其他事物一樣，是盛極則衰，物壯則老的，怎么可能永固呢？
楊珧、楊濟(jì)頗有見(jiàn)識(shí)，對(duì)哥哥的做法不以為然，楊珧憂心地說(shuō)：“兄長(zhǎng)處心積慮，未免有些過(guò)頭了。兄長(zhǎng)的智謀是高妙的，但人人得見(jiàn)、路人皆知，大違智謀的本意。現(xiàn)在兄長(zhǎng)如果不另取他法，只怕會(huì)招人忌恨，于事無(wú)益啊。”
楊濟(jì)也說(shuō)：“人心向背，絕不是智謀所能賺取的。兄長(zhǎng)若是能禮賢下士，以誠(chéng)待人，自然會(huì)有奇效，否則只會(huì)自取其辱?！薄f(shuō)的是要楊駿修養(yǎng)自身，以品德感化他人，讓別人自然歸服，這是憑借內(nèi)心的力量來(lái)達(dá)到的，用不著什么外在的謀略。對(duì)于內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，那些所謂的智謀就是多添加上的污染罷了。
可是楊駿剛愎自用，對(duì)兄弟的勸諫嗤之以鼻。晉武帝病重時(shí)，楊駿撤換掉了很多與他不和的大臣，安插大量親信進(jìn)入朝廷。他的做法引起了眾怒，被罷斥的大臣們紛紛彈劾楊駿不法，晉武帝病情略有好轉(zhuǎn)，知道此事后十分震怒，當(dāng)面斥責(zé)了楊駿，又詔命汝南王和楊駿共同輔政，以削弱楊駿之權(quán)勢(shì)。
楊駿十分害怕，便將詔書(shū)藏匿起來(lái)，兩天之后晉武帝病情加重，其他人也不敢追究此事，不久之后晉武帝就病死了，楊駿因此僥幸保住了富貴。
經(jīng)過(guò)此事，楊駿得意忘形，更不把繼位的惠帝和大臣們放在眼里，他日夜盤(pán)算如何整治他人，往往心血來(lái)潮便違反常制，大樹(shù)親黨。楊珧、楊濟(jì)勸阻他說(shuō)：“兄長(zhǎng)唯恐算計(jì)不到，豈不知這才是最大的失策啊。兄長(zhǎng)擔(dān)負(fù)國(guó)家大任，當(dāng)以情動(dòng)人，以德服人，怎可一味徇私枉法呢？一個(gè)人的智力終是有限的，你這樣對(duì)待天下人，天下人自會(huì)這樣對(duì)待你，你豈有勝算？”
楊駿十分討厭弟弟們的規(guī)勸，他說(shuō)：“身處顯位，焉能無(wú)智無(wú)計(jì)？我只怕智謀不多，又何談當(dāng)止呢？別人算計(jì)于我，難道我也要坐以待斃？”
他自知眾望難孚，于是想出大開(kāi)封賞這一招來(lái)，以便向眾人示好，收買(mǎi)人心。但結(jié)果是有功受封者不感其恩，無(wú)功受封者難服眾心，沒(méi)有受封者更是對(duì)他增加了怨恨。殿中中郎孟觀、李肇因?qū)铗E不滿，就向賈后誣告他要篡位，賈后早有干預(yù)政事之心，借此機(jī)會(huì)和汝南王亮、楚王瑋勾結(jié)，發(fā)動(dòng)了兵變。楊駿逃到馬棚里被人殺死，他的黨羽也被誅殺，牽連數(shù)千人。
楊駿自以為聰明，實(shí)則愚蠢。他不知道自己的種種計(jì)謀實(shí)乃畫(huà)蛇添足，于事無(wú)益。
示人以弱，將鋒芒隱藏起來(lái)
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
人剛出生的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體卻變得堅(jiān)硬。草木在剛長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)候是柔嫩脆弱的，死后則變得枯槁。所以堅(jiān)強(qiáng)皆跟死亡是同一種類型，柔弱與生存是同一種類型。因此，自視兵強(qiáng)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則不可能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，巨大的樹(shù)木因資源較多容易利用反而容易被當(dāng)成目標(biāo)而被砍伐。強(qiáng)大的往往因樹(shù)大招風(fēng)而容易居于下風(fēng)，柔弱的則常常居于上風(fēng)。
老子認(rèn)為“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，是因?yàn)槠滗h芒過(guò)露。他認(rèn)為“強(qiáng)大處下”，而“柔弱處上”——為人處世應(yīng)該善于隱匿自己的鋒芒，才能讓自己永遠(yuǎn)不落“下風(fēng)”。
能成大事的人在做一件大事之前，都會(huì)將真實(shí)的自己置于暗處（將才能、智慧隱藏起來(lái)），為了觀察明亮處其他人的行動(dòng)；自己保持靜默，從而細(xì)心觀察別人的動(dòng)作。這樣所有人的內(nèi)外情形就都真實(shí)地展現(xiàn)在自己眼前，這件事自然能成。
將自己真實(shí)的實(shí)力和意圖隱藏起來(lái)，并非是讓我們一聲不響默默無(wú)聞，而是讓自己在這種不被關(guān)注的情況下去發(fā)現(xiàn)那些隱藏在表面現(xiàn)象之中的本質(zhì)問(wèn)題，然后我們?cè)傩袆?dòng)，從而達(dá)到“一鳴驚人”的效果。這就是老子“柔弱處上”的人生哲學(xué)。
古代就有許多人深知老子的這一哲學(xué)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”的舉動(dòng)，正是悟透了老子的這一智慧而為的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚莊王即位伊始便受到內(nèi)外的矚目，因?yàn)樗淖娓?、父親兩代國(guó)王都很有作為。楚國(guó)上下希望他能繼承父、祖遺志，開(kāi)疆拓土，使楚國(guó)更加強(qiáng)盛：而鄰近的小國(guó)則戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，危不自安，甚至連中原的大國(guó)秦、晉也都密切注意著楚國(guó)的動(dòng)向。
然而出人意料的是，楚莊王即位后，根本不理國(guó)政，每日里不是在宮中聽(tīng)音樂(lè)，飲美酒，與妃妾們尋歡作樂(lè)，便是率領(lǐng)衛(wèi)士于深山大澤打獵，一副標(biāo)準(zhǔn)的荒淫無(wú)度的國(guó)王形象。
楚國(guó)的大臣們自然不甘心楚國(guó)前兩代國(guó)王奮斗的成果就此毀滅，紛紛入宮勸諫，但楚莊王置之不理，我行我素。后來(lái)聽(tīng)得煩了，干脆在王宮外立一道牌子，上寫(xiě)：敢入諫者死。嚴(yán)令之下，楚國(guó)的大臣們大概覺(jué)得還是保命要緊，真的沒(méi)人敢再勸諫了。
楚莊王日以繼夜，荒淫不已，一連持續(xù)了三年。國(guó)王不理朝政，下面自然亂作一團(tuán)：權(quán)臣們借機(jī)樹(shù)黨爭(zhēng)權(quán)，諂諛小人們則逢迎拍馬，撈取官職，貪官們更是渾水摸魚(yú)，中飽私囊。楚國(guó)的政治一下子陷入了混亂無(wú)序的狀態(tài)，而忠臣賢良只有扼腕嘆息的份兒了。
楚國(guó)的大夫伍舉實(shí)在忍不住了。他決定入宮進(jìn)諫，不過(guò)他也不愿意拿自己的頭往刀刃上撞，于是想出了一個(gè)巧妙的方法。
他入宮見(jiàn)到楚王時(shí)，楚莊王正左摟鄭姬，右擁越女，一邊喝著美酒，一邊聽(tīng)樂(lè)師們奏樂(lè)。見(jiàn)到伍舉，楚莊王問(wèn)道：“大夫是想喝美酒，還是要聽(tīng)音樂(lè)？”
伍舉笑道：“臣既不想喝酒，也不想聽(tīng)音樂(lè)，而是聽(tīng)人們說(shuō)大王智慧過(guò)人，所以想請(qǐng)大王猜個(gè)謎語(yǔ)?！?/p>
楚莊王知道伍舉是要借機(jī)進(jìn)諫，但既然伍舉沒(méi)明說(shuō)，自己也不點(diǎn)破。伍舉便說(shuō)道：“在楚國(guó)的一座高山上，停落一只大鳥(niǎo)，它羽毛五彩繽紛，異常華麗，可是三年來(lái)它既不鳴叫，也不飛走，臣實(shí)在不明白其中的原因?！?/p>
楚莊王沉思片刻，說(shuō)道：“這不是一只平凡的鳥(niǎo)，它三年不鳴，是在積蓄自己的力量；三年不飛，是等待看清方向。這只鳥(niǎo)不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。你去吧。你的意思我都明白了?！?/p>
伍舉聽(tīng)完楚莊王的解釋后異常興奮，他出宮后告訴自己的好友、同是楚國(guó)大夫的蘇從，國(guó)王是很有頭腦的人，他是在等待時(shí)機(jī)，而絕不是一個(gè)沉溺酒色的荒淫君主，看來(lái)楚國(guó)還是大有希望。
幾個(gè)月過(guò)去了，楚莊王不但沒(méi)有絲毫改變，反而更加荒淫無(wú)度，蘇從感到受了騙，他全無(wú)顧忌，舍身直闖王宮，直言進(jìn)諫：“您身為國(guó)王，不理國(guó)政，只知道享受聲色犬馬之樂(lè)，卻不知道樂(lè)在眼前，憂在不遠(yuǎn)，不久就會(huì)民眾叛于內(nèi)，敵國(guó)攻于外，楚國(guó)離滅亡不遠(yuǎn)了?！?/p>
楚莊王勃然大怒，拔出長(zhǎng)劍，指著蘇從的鼻尖，厲聲叱道：“大夫不知道寡人的禁令嗎？難道你不怕死嗎？”
蘇從凜然正色道：“假如我的死能讓君王悔悟，能讓楚國(guó)富強(qiáng)，我的死就是值得的。”
楚莊王看了蘇從半晌，忽然扔下長(zhǎng)劍，雙手抱住蘇從，感慨道：“我等的就是大夫這樣忠于國(guó)家、不怕死的棟梁。”他揮手斥退歌男舞女，與蘇從談?wù)撈鸪?guó)的政務(wù)。蘇從這才驚異地發(fā)現(xiàn)：國(guó)王對(duì)國(guó)家上下了解得比自己還要多。
楚莊王隨后發(fā)布一系列政令，對(duì)那些權(quán)臣政客、諂諛小人、貪官和不稱職的官員，該殺的殺，該罷職的罷職；把那些包括伍舉、蘇從在內(nèi)的忠于國(guó)家、有才能、剛直不阿的人提拔上來(lái)。一番振作之后，楚國(guó)的政治從貪濁混亂一下子變得清明而富有活力。
楚莊王待國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)鞏固后，不僅繼續(xù)開(kāi)疆拓土，平定了周?chē)綄傩?guó)的背叛，而且挺進(jìn)中原，奪得了霸主地位，成為歷史上著名的“春秋五霸”之一。
楚莊王即位時(shí)，楚國(guó)的情況表面上看來(lái)不錯(cuò)，但實(shí)際上卻有隱憂——在當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)權(quán)臣奪利，小人充斥，群臣良莠不清，忠奸難辨。他就故意收斂住自己的鋒芒，將真實(shí)的自己隱匿起來(lái)，裝扮成一個(gè)荒淫君主的形象，這樣不僅解除了周?chē)鷩?guó)家對(duì)自己的戒心，更消除了群臣的顧忌，讓他們盡情施展自己的手段，露出自己的廬山真面目。在苦等三年，摸清了所有的情況后，猝然施展霹靂手段，使楚國(guó)政治煥然一新，這才是真正的人生智慧。
剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退有道
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
天下沒(méi)有什么比水更柔弱的了，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它。因?yàn)樗娜崛?，所以沒(méi)有什么能真正改變得了它。弱能勝過(guò)強(qiáng)，柔能勝過(guò)剛，天下沒(méi)有人不知道這個(gè)道理，但卻很少有人能實(shí)行。
老子一直提倡以溫和或迂回的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張，也就是以柔勝剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。他在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀念。柔中含剛，剛中存柔，剛?cè)嵯酀?jì)，不偏不倚，才是中國(guó)人處世的正道。這一理想化的處世方式，太極圖表現(xiàn)得最為形象。在一個(gè)圓圈中有一條白色的陽(yáng)魚(yú)和一條黑色的陰魚(yú)，陽(yáng)魚(yú)頭抱陰魚(yú)尾，陰魚(yú)頭抱陽(yáng)魚(yú)尾，互相糾結(jié)，渾融婉轉(zhuǎn)，恰成一圓形，無(wú)始無(wú)終，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)前無(wú)后，無(wú)高無(wú)下。最妙的是陰魚(yú)當(dāng)中有陽(yáng)眼，陽(yáng)魚(yú)當(dāng)中有陰眼，相互包容，相互蘊(yùn)含，相互激發(fā)，相互轉(zhuǎn)化而又相互促生。這正是剛?cè)岵?jì)的哲理。
春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)出任宰相的時(shí)候，正值鄭國(guó)內(nèi)憂外患之時(shí)，處境十分困難。子產(chǎn)一方面以大刀闊斧的政治手腕使國(guó)內(nèi)政治步入軌道；另一方面又積極展開(kāi)外交活動(dòng)，功績(jī)斐然，從而改變了鄭國(guó)的困難處境。
當(dāng)時(shí)朝廷有許多暴政擾民，老百姓對(duì)朝廷多有怨恨。子產(chǎn)建議廢除暴政，他說(shuō)：“國(guó)家如果不為百姓設(shè)想，只會(huì)盤(pán)剝?nèi)±?，那么百姓就視?guó)家為仇人了，這樣的國(guó)家是不會(huì)興旺發(fā)達(dá)的。給百姓一些好處，好比放水養(yǎng)魚(yú)一樣，國(guó)家看似暫時(shí)無(wú)利，但實(shí)際上大利還在后邊，并不會(huì)真正吃虧的?！?/p>
鄭國(guó)大族公孫氏在鄭國(guó)很有影響，為了安撫他們，子產(chǎn)格外照顧公孫氏，一次竟送一座城邑作為對(duì)他們的獎(jiǎng)賞。子產(chǎn)的下屬太叔表示反對(duì)，說(shuō)：“讓國(guó)家吃虧而討公孫氏的歡心，天下人就會(huì)認(rèn)為你出賣(mài)國(guó)家，你愿意背上這樣的罪名嗎？”
子產(chǎn)說(shuō)：“每個(gè)人都有他的欲望，只要滿足了他的欲望，就可以役使他了。公孫氏在鄭國(guó)舉足輕重，如果他們懷有二心，國(guó)家的損失會(huì)更大。我這樣做可促使他們?yōu)閲?guó)效力，對(duì)國(guó)家并無(wú)損害?！?/p>
幾年之后，鄭國(guó)由于子產(chǎn)的改革，使全國(guó)人民的生活臻于富裕安康，漸漸步入強(qiáng)國(guó)的行列。
百姓常在鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，非議政府的政策，大夫然明向子產(chǎn)建議關(guān)閉鄉(xiāng)校，但子產(chǎn)不同意，他說(shuō)：“為什么要?dú)У羿l(xiāng)校呢？百姓在一天工作完畢之后，聚集在一起批評(píng)我們的施政得失，我們可以參考他們的意見(jiàn)，對(duì)獲得好評(píng)的政策繼續(xù)推展，對(duì)于獲惡評(píng)的施政行為虛心改善，他們豈不是相當(dāng)于我們的恩師？我聽(tīng)說(shuō)盡力做好事以減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)依權(quán)仗勢(shì)可以防止怨恨的。如果以強(qiáng)制手段阻止他們的言論，就如同要切斷水流，最終使河水決堤造成大洪水，產(chǎn)生重大損失一般，到時(shí)搶救都來(lái)不及了。不如在平時(shí)就任隨水流傾瀉以疏通水路。對(duì)于人民的言論，堵塞不如疏通，這才是治亂的根本?！比幻髡f(shuō)：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成大事，我的確不如你啊?！?/p>
在子產(chǎn)的這段話中，或者說(shuō)是在他的施政方法上，可以看出他對(duì)水之本性的深刻理解，這種理解也就是他實(shí)行剛?cè)嵯酀?jì)政策的依據(jù)。
子產(chǎn)臨終時(shí)，在病榻之前，他把后事托付給心腹，并忠告說(shuō)：“我認(rèn)為施政的方式不外柔與剛兩者，一般來(lái)說(shuō)以剛性的施政較妥。剛與柔兩者譬如火與水一般，火的性質(zhì)激烈，故人民見(jiàn)之畏之不敢接近它，所以因火喪生的人極微；反觀水，因?yàn)樗菧睾偷?，故而不易使人生畏，但因?yàn)樗鴨拭膮s不在少數(shù)。施行溫和的政治看起來(lái)雖然容易，但實(shí)際上實(shí)行起來(lái)卻極困難。”
其實(shí)子產(chǎn)就是因?yàn)檎莆樟藙偱c柔的平衡，才能剛?cè)岵?jì)治國(guó)有道。他能看到民心不可逆，也能看到施政的訣竅在哪里，并從中掌握一種巧妙的平衡，既能得人心，又能使國(guó)家復(fù)興。
如果我們?cè)谏钪泻妥赢a(chǎn)一樣明智，能夠剛?cè)岵?jì)，以柔克剛，以退為進(jìn)，那么無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)，都可以以一種平衡的狀態(tài)去實(shí)施。因?yàn)樽赢a(chǎn)的明智，在他死后，鄭國(guó)人凡是男子都舍棄玉制裝飾品，婦人都舍棄珠珥，男女都在巷口慟哭，三個(gè)月不聞音樂(lè)之聲。這是由于子產(chǎn)的所作所為像水一樣浸透了大地，所浸透的地方就能生長(zhǎng)出草木，所以老百姓是這樣的愛(ài)戴他。
大到管理一個(gè)國(guó)家，小到管理一個(gè)企業(yè)，甚至是經(jīng)營(yíng)一個(gè)家庭，都有著與子產(chǎn)的施政措施相通的地方，都可以運(yùn)用水的智慧。而這同樣也是道的智慧。
身居領(lǐng)導(dǎo)之職的人，或者是一家之長(zhǎng)，都要有這樣的覺(jué)悟：對(duì)下屬或家人，切不可以過(guò)于嚴(yán)苛，也不可以過(guò)于寬大；過(guò)嚴(yán)則失去人心，沒(méi)有人情味，過(guò)于寬大則不能立威，無(wú)規(guī)矩不能成方圓。當(dāng)然，在細(xì)節(jié)上還是有著不同的，管理企業(yè)要更偏于剛一些，而經(jīng)營(yíng)一個(gè)家庭則更注重寬柔。但是無(wú)論是哪一種，作為領(lǐng)導(dǎo)者或是家長(zhǎng)，都應(yīng)該像水潤(rùn)草木一樣，要把企業(yè)或家庭的利益放在前面。
必須指出的是，不論在歷史中還是現(xiàn)實(shí)中，人們做人處事時(shí)往往是剛者居多，柔者居少，只知進(jìn)取的多，明了后退之理的少。雖然人們都知道以柔克剛的道理，可是由于貪婪、暴躁、逞一時(shí)之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點(diǎn)，人們一般不去施用，或是施行得不好，這就需要從老莊之道中吸取智慧。
給別人留點(diǎn)空間
天地之間，其猶橐龠（tuóｙｕè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
天地之間，不正像是風(fēng)箱一樣，因有空間而得運(yùn)作，能在運(yùn)行之中生化不息。
“橐龠”，是舊式農(nóng)業(yè)社會(huì)用作鼓吹通氣的工具，俗話叫做風(fēng)箱。也就是《淮南子》本經(jīng)所說(shuō)的“鼓橐吹捶，以銷鋼鐵”的冶煉金屬的工具之一?！伴摇保侵杆耐庑蔚南錂?；“龠”，是指它內(nèi)在的往來(lái)活動(dòng)的管片。但在舊式的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，用布縫成兩頭通，中間空，用來(lái)裝置雜物的布袋，也叫做“橐”；“龠”，又指后世的七孔笛?？傊?，“橐龠”，是老子用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的造化生滅都是乘虛而來(lái)，還虛而去，而常用的比喻。這里的“虛”，就是空間，就是我們?cè)跒槿颂幨碌倪^(guò)程中，給自己也給別人留下足夠的喘息、反應(yīng)、思考、悔過(guò)的空間。
“留白”是書(shū)法繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，指的是一幅書(shū)法或繪畫(huà)作品的整張紙面上，線條與顏色以外的地方。書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的“疏能跑馬，密不插針”講的就是書(shū)畫(huà)藝術(shù)“黑”與“白”的辯證關(guān)系：后者講的是線條與顏色上的功夫，前者則是神奇的靈魂所在——看上去似不經(jīng)意，細(xì)細(xì)品味才知乃神來(lái)之筆，所以有的藝術(shù)家又將“留白”叫做“造白”。
中國(guó)畫(huà)的留白，留得其所，便生氣韻，使畫(huà)面上流動(dòng)著生命，使觀者得以在那白而不空之處徜徉。留白是中國(guó)畫(huà)的智慧，其表現(xiàn)力與感染力絕不遜于有形的線條與顏色，“留白”有時(shí)甚至可以將人帶到線條與顏色所無(wú)法達(dá)到的境界?？梢哉f(shuō)沒(méi)有留白便不能顯出著墨處的美妙。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)畢加索看到齊白石的水墨畫(huà)時(shí)，不禁驚嘆：白石先生畫(huà)水不著一點(diǎn)色，只用一根線，卻使人看到了江的涌流，嗅到了水的清香。由此足見(jiàn)“留白”之境界：創(chuàng)作之人，在留白里可以灑脫地留下自己的胸臆與情懷，而欣賞之人在留白里則可以展開(kāi)想象的翅膀，讀出自己心中的山水與風(fēng)月。
生活也需要“留白”，這便是老子所說(shuō)的“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。
報(bào)紙上刊登了一家公司招聘員工的信息，有一個(gè)人前去應(yīng)聘。他事先打聽(tīng)到這家公司的總經(jīng)理一些過(guò)去的情況，一見(jiàn)面就對(duì)那位總經(jīng)理說(shuō)：“能在這里工作我將感到十分榮幸，我更愿意追隨您左右努力工作！因?yàn)槲抑涝谑畮啄昵埃@個(gè)辦公室里只有一臺(tái)打字機(jī)和一個(gè)職員，經(jīng)過(guò)您的艱苦奮斗和努力經(jīng)營(yíng)，才成就了今天這樣偉大的事業(yè)，這是多么令人敬佩的事??！”
那位總經(jīng)理本來(lái)對(duì)去應(yīng)聘的人，大都瞧不上眼，所以應(yīng)聘的人雖然絡(luò)繹不絕，結(jié)果都掃興而歸?？墒沁@個(gè)人這么一說(shuō)，正中那位總經(jīng)理的下懷，使他想起自己創(chuàng)業(yè)之始的艱辛，再看看現(xiàn)在的成績(jī)，自然是有很多感慨。于是便和這個(gè)人聊起了自己的奮斗歷史，興高采烈，眉飛色舞。這個(gè)人只是在旁邊側(cè)耳恭聽(tīng)，不時(shí)用簡(jiǎn)短的詞句表示敬佩。談了半晌，總經(jīng)理也沒(méi)有問(wèn)他的學(xué)歷、技能，就對(duì)坐在旁邊的副總經(jīng)理說(shuō)：“我看這位小伙子很不錯(cuò)，我們就定下要他吧?！?/p>
有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，看人們?cè)谌粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫囊粋€(gè)單詞是什么，結(jié)果發(fā)現(xiàn)就是“我”這個(gè)字。人們的注意力大都放在自己身上，做事時(shí)會(huì)以自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題、作出決定，在與人交談的時(shí)候也都喜歡把話題圍繞在自己身上。這是一種潛意識(shí)的行為，并不一定是有意為之。所以，如果在與人交談時(shí)能認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的話，那么無(wú)需自己多說(shuō)什么，就能夠與對(duì)方拉近距離。
法國(guó)大哲學(xué)家洛士佛科說(shuō)：“與人談話，如果自己說(shuō)得比對(duì)方好，便會(huì)化友為敵；反之，如果讓對(duì)方說(shuō)得比自己好，那就可以化敵為友了！”這句話真是說(shuō)得一針見(jiàn)血！如果對(duì)方總是夸自己的長(zhǎng)處，并陶醉其中，覺(jué)得自己像個(gè)偉人，那么你就不妨多謙遜一下，表示卑小無(wú)能，這樣自然容易獲得對(duì)方的好感。
做一個(gè)傾聽(tīng)者比做一個(gè)傾訴者更有用，而適當(dāng)?shù)某聊瑹o(wú)疑便是巧妙的留白，將空間留給對(duì)方去發(fā)揮，也就是給予對(duì)方極大的尊重。世上話說(shuō)得天花亂墜的人不在少數(shù)，而能夠善于傾聽(tīng)的人卻不多，但是往往這樣的人才更容易辦成事。
在愛(ài)情和婚姻上，這種留白也是十分重要的。有很多人雖然愛(ài)得很深，但是愛(ài)情和婚姻卻十分短暫，這就是因?yàn)樗麄儾欢靡趷?ài)情中“留白”。這就使愛(ài)情“密不插針”，沒(méi)有可以喘息的空間，那么愛(ài)情也就會(huì)進(jìn)入墳?zāi)埂?/p>
那么如何為愛(ài)情與婚姻“留白”呢？
首先，要尊重對(duì)方的自主性。我們常說(shuō)“愛(ài)情是自私的”，這是指在感情問(wèn)題上具有排他性，不允許他人染指，否則愛(ài)情就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)消失。但是這種“自私”絕不意味著一方對(duì)另一方的絕對(duì)支配和控制。如果有一方以愛(ài)為名而強(qiáng)迫對(duì)方絕對(duì)服從自己，穿什么衣服、梳什么發(fā)型、吃什么東西、交什么朋友、做什么工作等，都要聽(tīng)從自己的安排和意見(jiàn)，那么另一方就會(huì)失去了主體性。這其實(shí)是一種精神虐待，因?yàn)樗呀?jīng)變成了一方對(duì)于另一方的奴役，愛(ài)情的和諧已經(jīng)蕩然無(wú)存。
所以，在愛(ài)情和婚姻生活里，我們要尊重對(duì)方的“隱私”。這是給予對(duì)方的信任和尊重。每個(gè)人都有自己不方便說(shuō)出來(lái)的事情，無(wú)論兩個(gè)人有多么親密，這樣的事情多多少少都會(huì)有一些的，這是心理空間上的自我保護(hù)。如果這些事情不影響雙方感情，對(duì)家庭生活不構(gòu)成障礙，那么我們就沒(méi)有必要去強(qiáng)迫對(duì)方坦白。比如對(duì)方與前任戀人的關(guān)系等，既然已經(jīng)成為過(guò)去，既然兩個(gè)人已經(jīng)決定要共同生活，那么未來(lái)都是你們的，何必糾纏于已經(jīng)過(guò)去的事呢？
其次，愛(ài)情與婚姻的“留白”還在于給自己留下一份清醒。
人們形容戀愛(ài)，往往用“干柴烈火”“海枯石爛”等極端的形容詞，這是愛(ài)情的天性，但不是愛(ài)情的全部。愛(ài)情里除了激情，還有責(zé)任和義務(wù)，還有從愛(ài)情轉(zhuǎn)化而來(lái)的親情、友情，平等和尊重?；馃秒m然旺，可是終究不會(huì)長(zhǎng)久，真正持久的是細(xì)水長(zhǎng)流。所以在戀愛(ài)的時(shí)候，我們沒(méi)有必要把自己的缺點(diǎn)都偽裝起來(lái)，只給對(duì)方看自己完美的一面，事實(shí)上這樣的偽裝是不可能長(zhǎng)久的，一旦脫去偽裝展露真實(shí)的時(shí)候，就不免會(huì)讓對(duì)方感到意外和傷害。
再次，愛(ài)情與婚姻的“留白”還在于保持對(duì)方的獨(dú)立人格。
有的人喜歡將對(duì)方按照自己理想中的樣子去雕琢，還認(rèn)為這樣是為對(duì)方好?？墒敲總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，按照老子和莊子的話來(lái)說(shuō)，只要順其自然便好，多加矯飾反而不美。
如果能夠在愛(ài)情與婚姻中“留白”，給予對(duì)方和自己私有的空間，有余地地去回旋和體味，那么就不至于在愛(ài)情中迷失自己的個(gè)性，感情也就不會(huì)輕易破裂了?？傊?，愛(ài)情的質(zhì)量，也許不在于我們“做了什么”，而在于我們“沒(méi)做什么”。
我們只要在生活中注意“留白”的妙用，就能發(fā)現(xiàn)生活會(huì)更加自在。
善于隱藏，不露崢嶸
迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
迎著它看不到它的頭，跟著它看不到它的尾。
處事做人有時(shí)候不能太過(guò)彰顯自己，要像神龍一般，自身清清楚楚，卻只讓人看到該看到的部分。有人看到龍鱗，說(shuō)是金子；有人看到龍爪，說(shuō)是霹靂。其實(shí)都是龍。管中窺豹，只能看見(jiàn)斑點(diǎn)；盲人摸象，只能摸到厚墻。豹與象都只能走不能飛，已經(jīng)讓人如此難以見(jiàn)到全貌，何況飛龍！
龍有道嗎？在老子看來(lái)，龍也有道。龍的道有兩條：一是大，二是飛。龍之大充盈宇宙，讓人迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其尾，只能看見(jiàn)一段龍身在蜿蜒而游。
龍之飛舒展風(fēng)云，御氣為車(chē)輪，借日作軸心，逍遙太空。我們要學(xué)習(xí)龍的“大”，不能讓人見(jiàn)全貌，這樣做事才能自己掌握而不被人控制。
在日常生活中，人們?yōu)榱嘶乇苣撤N矛盾，或者為了渡過(guò)某種危難，或者為了對(duì)付某個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的對(duì)手，在一定時(shí)期內(nèi)，隱藏首尾不露崢嶸，伺機(jī)待時(shí)而動(dòng)，這就猶如神龍?jiān)谔欤m不見(jiàn)其身，但其勢(shì)不可抵擋。
魏國(guó)的司馬懿，出身大士族。曹操剛剛掌權(quán)的時(shí)候，曾經(jīng)征召司馬懿出來(lái)做官。那時(shí)候，司馬懿嫌曹操出身低微，不愿意應(yīng)召，但是又不敢得罪曹操，就假裝得了風(fēng)癱病。曹操懷疑司馬懿有意推托，派了一個(gè)刺客深夜闖進(jìn)司馬懿的臥室去察看，果然看到司馬懿直挺挺地躺在床上。刺客還不相信，拔出佩刀架在司馬懿的身上，裝出要劈下去的樣子。他以為司馬懿要不是風(fēng)癱，一定會(huì)嚇得跳起來(lái)。司馬懿也真有一手，只瞪著眼望著刺客，身體紋絲不動(dòng)。刺客這才相信他是真癱，收起刀向曹操匯報(bào)去了。
司馬懿知道曹操不會(huì)就此放過(guò)他。過(guò)了一段時(shí)期，讓人傳出消息，說(shuō)風(fēng)癱病已經(jīng)好了。等曹操再一次召他的時(shí)候，他就不拒絕了。
司馬懿先后在曹操和魏文帝曹丕手下，擔(dān)任重要職位。到了魏明帝即位，司馬懿已經(jīng)是魏國(guó)的元老。由于他長(zhǎng)期帶兵在關(guān)中跟蜀國(guó)打仗，魏國(guó)兵權(quán)大部分落在他手里。后來(lái)，遼東太守公孫淵勾結(jié)鮮卑貴族，反叛魏國(guó)，魏明帝又調(diào)司馬懿去對(duì)付遼東的叛亂。
司馬懿平定了遼東，正要回朝的時(shí)候，洛陽(yáng)派人送來(lái)緊急詔書(shū)，要他迅速趕回洛陽(yáng)。
司馬懿到了洛陽(yáng)，魏明帝已經(jīng)病重。魏明帝把司馬懿和皇族大臣曹爽叫到床邊，囑咐他們共同輔助太子曹芳。
魏明帝死后，太子曹芳即位，就是魏少帝。曹爽當(dāng)了大將軍，司馬懿當(dāng)了太尉。兩人各領(lǐng)兵三千，輪流在皇宮值班。曹爽雖然說(shuō)是皇族，但論能力、資歷都跟司馬懿差得遠(yuǎn)。開(kāi)始的時(shí)候，他很尊重司馬懿，有事總聽(tīng)聽(tīng)司馬懿的意見(jiàn)。
后來(lái)，曹爽手下有一批心腹提醒曹爽說(shuō)：“大權(quán)不能分給外人?。 彼麄兲娌芩隽艘粋€(gè)主意，用魏少帝的名義提升司馬懿為太傅，實(shí)際上是奪去他的兵權(quán)。接著，曹爽又把自己的心腹、兄弟都安排了重要的職位。司馬懿看在眼里，裝聾作啞，一點(diǎn)也不干涉。
曹爽大權(quán)在手，就尋歡作樂(lè)，過(guò)起荒唐的生活來(lái)了。為了樹(shù)立他的威信，他還帶兵攻打蜀漢，結(jié)果被蜀軍打得大敗，差點(diǎn)全軍覆沒(méi)。
司馬懿表面不說(shuō)，暗中自有打算。好在他年紀(jì)也確實(shí)老了，就推說(shuō)有病，不上朝了。
曹爽聽(tīng)說(shuō)司馬懿生病，正合他的心意。但是畢竟有點(diǎn)不放心，還想打聽(tīng)一下太傅是真病還是假病。
有一次，有個(gè)曹爽的親信、官員李勝被派為荊州刺史。李勝臨走的時(shí)候到司馬懿家去告別，曹爽要他順便探探司馬懿的情況。
李勝到了司馬懿的臥室，只見(jiàn)司馬懿躺在床上，旁邊兩個(gè)使喚丫頭伺候他吃粥。他沒(méi)用手接碗，只把嘴湊到碗邊喝，沒(méi)喝上幾口，粥就沿著嘴角流了下來(lái)，流得胸前衣襟都是。李勝在一邊看了，覺(jué)得司馬懿病得實(shí)在可憐。
李勝對(duì)司馬懿說(shuō)：“這次蒙皇上恩典，派我擔(dān)任本州刺史（李勝是荊州人，所以說(shuō)是本州），特地來(lái)向太傅告辭?！?/p>
司馬懿喘著氣說(shuō)：“哦，這真委屈你啦，并州在北方，接近胡人，你要好好防備啊。我病得這樣，只怕以后見(jiàn)不到你啦！”
李勝說(shuō)：“太傅聽(tīng)錯(cuò)了，我是回荊州去，不是到并州?！?/p>
司馬懿還是聽(tīng)不清，李勝又大聲說(shuō)了一遍，司馬懿總算有點(diǎn)搞清楚了，說(shuō)：“我實(shí)在年紀(jì)老、耳朵聾，聽(tīng)不清你的話。你做荊州刺史，這太好啦?！?/p>
李勝告辭出來(lái)，向曹爽一五一十地說(shuō)了一遍，說(shuō)：“太傅只差一口氣了，您就用不著擔(dān)心了?！?/p>
曹爽聽(tīng)了，竟信以為真。
公元249年新年，魏少帝曹芳到城外去祭掃祖先的陵墓，曹爽和他的兄弟、親信大臣全跟了去。司馬懿既然病得厲害，當(dāng)然也沒(méi)有人請(qǐng)他去。
等曹爽一幫人一出皇城，太司馬懿的“病”全好了，他披戴起盔甲，抖擻精神，帶著兩個(gè)兒子司馬師、司馬昭，率領(lǐng)兵馬占領(lǐng)了城門(mén)和兵庫(kù)，并且假傳皇太后的詔令，把曹爽的大將軍職務(wù)撤了。
曹爽和他的兄弟在城外得知消息，急得亂成一團(tuán)。有人給他獻(xiàn)計(jì)，要他挾持少帝退到許都，召集人馬，對(duì)抗司馬懿。但是曹爽和他的兄弟都是只知道吃喝玩樂(lè)的人，哪兒有這個(gè)膽量。司馬懿派人去勸他投降，說(shuō)是只要交出兵權(quán)，絕不為難他們。曹爽就乖乖地投降了。
過(guò)了幾天，有人告發(fā)曹爽一伙謀反，司馬懿派人把曹爽一伙人全下了監(jiān)獄處死。
這樣一來(lái)，魏國(guó)的政權(quán)名義上還是曹氏的，實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)到司馬懿手里。
今天再回顧那段歷史，真讓人感慨良多，曹芳雖為一國(guó)之君，但司馬懿才是真正的“龍”。
老子說(shuō)“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，形象地說(shuō)明了龍的巨大靈動(dòng)與高深莫測(cè)，我們做事當(dāng)如神龍，不能讓人看見(jiàn)首尾，不能示人以全貌，這樣才能不被控制（連龍都怕被控制，因?yàn)辇埗嗤例埖娜艘捕啵螞r人。有的人喜歡無(wú)保留地展示自己，只能自取滅亡。
《史記》記載：孔子向老子問(wèn)禮，出來(lái)后感嘆說(shuō)：老子，龍也?？鬃佑X(jué)得老子是條龍。后來(lái)老子出關(guān)而去時(shí)，孔子正好在周游列國(guó)的路上。我們有理由推斷，孔子離開(kāi)魯國(guó)的目的之一是尋找老子去了。
老子一生行為神秘莫測(cè)，最終出關(guān)而去，不知所終，果然是條不見(jiàn)首尾的神龍。
為人處事必須具備“大”的胸懷
故道大，天大，地大，人亦大。
所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。
“道”之所以無(wú)所不能在于其大，在于其無(wú)所不包。天地也是如此，而人若想成王，也必須有這樣的氣魄和胸懷。
老子給我們的啟示用在今天就是“為大不為小”。
有人聰明在眼前，有人聰明在長(zhǎng)遠(yuǎn)。大智慧的人行為總是很超脫，他們襟懷坦蕩，從不為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事去斤斤計(jì)較。而有點(diǎn)小聰明的人卻總喜歡察言觀色，糾纏不清，雞蛋里可以挑出骨頭，無(wú)事也可以生非。這實(shí)在是很可悲。人生那么短暫，每個(gè)人都應(yīng)該致力于讓自己活得更有意義，怎么能因?yàn)橛?jì)較小事而讓自己背上沉重包袱呢？
《莊子》中對(duì)如何不與別人發(fā)生沖突也有闡述：有一個(gè)人去拜訪老子，到了老子家中，看到室內(nèi)凌亂不堪，心中感到很吃驚，于是，他大聲咒罵了一通揚(yáng)長(zhǎng)而去。翌日，又回來(lái)向老子道歉。老子淡然地說(shuō)：“你好像很在意智者的概念，其實(shí)對(duì)我來(lái)講，這是毫無(wú)意義的。所以，如果昨天你說(shuō)我是馬的話我也會(huì)承認(rèn)。因?yàn)閯e人既然這么認(rèn)為，一定有他的根據(jù)，假如我頂撞回去，他一定會(huì)罵得更厲害。這就是我從來(lái)不去反駁別人的緣故?！?/p>
從這則故事中我們可以得到如下啟示：在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)雙方發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，對(duì)于別人的批評(píng)，除了虛心接受之外，還要保持一種包容的心態(tài)。人與人之間發(fā)生矛盾的時(shí)候太多了，因此一定要心胸豁達(dá)，有涵養(yǎng)，不要為了不值得的小事去得罪別人。生活中常有一些人喜歡論人短長(zhǎng)，在背后說(shuō)三道四，如果聽(tīng)到有人這樣談?wù)撟约海耆槐乩聿沁@種人。只要自己能自由自在按自己的方式生活，又何必在意別人說(shuō)些什么呢？
做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認(rèn)死理?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，太認(rèn)真了，就會(huì)對(duì)什么都看不慣，連一個(gè)跟隨自己的人都容不下，把自己同社會(huì)隔絕開(kāi)。鏡子很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細(xì)菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會(huì)被看成是罪不可恕、無(wú)可救藥的了。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。與人相處就要互相諒解，經(jīng)常以“難得糊涂”自勉，求大同存小異，能容人，這樣你就會(huì)有許多朋友，且左右逢源，諸事遂愿；相反，過(guò)分挑剔，“明察秋毫”，眼里揉不進(jìn)半粒沙子，什么雞毛蒜皮的小事都要論個(gè)是非曲直，容不得人，那么人家就會(huì)躲你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，最后你只能關(guān)起門(mén)來(lái)當(dāng)“孤家寡人”，成為使人避之唯恐不及的異己之徒。古今中外，凡是能成大事的人都具有一種優(yōu)秀的品質(zhì)，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小異，團(tuán)結(jié)大多數(shù)人。他們具有寬闊的胸懷，豁達(dá)而不拘小節(jié)；大處著眼而不會(huì)鼠目寸光；從不斤斤計(jì)較，糾纏于非原則的瑣事，所以他們才能成大事、立大業(yè)，使自己成為不平凡的人。
一個(gè)人要真正做到不較真、能容人，首先需要有良好的修養(yǎng)，善解人意，經(jīng)常從對(duì)方的角度設(shè)身處地地考慮和處理問(wèn)題，多一些體諒和理解，就會(huì)多一些寬容，多一些和諧，多一些友誼。比如，有些人一旦做了官，便容不得下屬出半點(diǎn)差錯(cuò)，動(dòng)輒橫眉立目，發(fā)怒斥責(zé)，屬下畏之如虎，時(shí)間久了，必積怨成仇。許多工作并不是你一人所能包攬的，何必因一點(diǎn)點(diǎn)毛病便與人慪氣呢？如若調(diào)換一下位置，站在挨訓(xùn)人的立場(chǎng)，也許就能理解這種急躁情緒之弊端了。
在公共場(chǎng)合遇到不順心的事，實(shí)在不值得生氣。有時(shí)素不相識(shí)的人冒犯了你，其中肯定另有原因，不知哪些煩心事使他此時(shí)情緒惡劣，甚至行為失控，我們也盡量應(yīng)寬大為懷，不以為然，或以柔克剛，曉之以理。此外，從某種意義上說(shuō)，對(duì)方的觸犯是發(fā)泄和轉(zhuǎn)嫁他心中的痛苦，雖說(shuō)我們沒(méi)有義務(wù)分擔(dān)他的痛苦，但確實(shí)可以用你的寬容去幫助他。
不僅別人錯(cuò)待自己時(shí)不要計(jì)較，自己的一些煩心瑣事也要放下，千萬(wàn)不要把精力放在尋找人際關(guān)系的障礙上。
生活中，財(cái)、色、利、貪、懶……時(shí)刻潛伏在我們的周?chē)窨床灰?jiàn)的灰塵一樣無(wú)孔不入。時(shí)間長(zhǎng)了，不去清掃，人的心上就會(huì)積著厚厚的一層塵埃，智慧被蒙蔽了，善良被遮擋了，兒時(shí)的純真亦不復(fù)見(jiàn)。
那些塵埃，顆粒極小，極輕。起初，我們?nèi)徊挥X(jué)他們的存在，比如一絲貪婪、一些自私、一點(diǎn)懶惰，幾分嫉妒、幾縷怨恨、幾次欺騙……這些負(fù)面的意念，像細(xì)微的塵灰，悄無(wú)聲息地落在我們心靈的邊角，而大多數(shù)的人并沒(méi)有及時(shí)地清掃，結(jié)果塵灰越積越厚，直到有一天完全占滿了我們的內(nèi)心，使我們?cè)僖舱也坏皆瓉?lái)的自己。
落葉之輕，塵埃之微，剛落下來(lái)的時(shí)候難有感覺(jué)，但是存得久了，積得多了，清理起來(lái)就沒(méi)那么容易了。在生命的過(guò)程中，也許我們無(wú)法躲避漂浮著的微塵，但千萬(wàn)不要忘記去拂拭自己的心靈，只有這樣，我們的心靈才會(huì)如生命之初那般清潔、明凈！
不爭(zhēng)則無(wú)禍害之憂
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
有不爭(zhēng)的謙遜美德的人，才能最大限度地避免煩惱和禍端。
道家的智慧雖然站在哲學(xué)的高度上示人，但它畢竟出自生活，也必然能回歸于生活。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，這句話在實(shí)際生活中很有現(xiàn)實(shí)意義。
生活中不乏一些頭腦靈活、聰明伶俐的人，他們仰仗自己有點(diǎn)小才，總是一副“天下舍我其誰(shuí)”的樣子，很是狂妄。他們總不放過(guò)任何可能的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合去表現(xiàn)自己，總想讓別人知道自己的能力和優(yōu)越感，他們不知道，這樣做的結(jié)果只能適得其反，不但達(dá)不到目的，反而在別人面前扭曲了自己的形象，既傷害了別人的自尊，同時(shí)也會(huì)使自己遭受損失。
有個(gè)年輕人，邀一幫朋友到沙漠地區(qū)去捕獲響尾蛇。
一路上年輕人向朋友們吹噓自己捕蛇的本領(lǐng)，表示任何蛇他都不怕，反而是蛇怕他，會(huì)乖乖地聽(tīng)他的話。
為了證明自己的本領(lǐng)，到了目的地，年輕人竟然把剛剛捉到的冷冰冰的毒蛇拿起來(lái)親吻了一下。
旁邊的朋友嚇得目瞪口呆，并連連要求他“別再干蠢事了”。年輕人卻笑瞇瞇地說(shuō)：“沒(méi)事沒(méi)事，我經(jīng)常和響尾蛇接吻?！?/p>
隨后他又把蛇拿起來(lái)親了親。就在大家驚訝不已的時(shí)候，這條毒蛇猛地躥起來(lái)沖著年輕人臉上撲去，并狠狠地咬了他上唇一口。
就聽(tīng)“哎呀”一聲慘叫，年輕人把蛇扔在了地上，手捂嘴巴倒了下去。一邊的朋友先是七手八腳將他扶起來(lái)，接著趕緊用牛仔靴將毒蛇踩死。
就在大家等救護(hù)車(chē)到來(lái)的短短幾分鐘時(shí)間內(nèi)，人們眼見(jiàn)年輕人的臉“像氣吹的一樣腫脹起來(lái)”。
希望得到他人的尊敬和認(rèn)可，這是人之常情，但不能因此而妄自尊大、不計(jì)后果強(qiáng)行出風(fēng)頭，結(jié)果自然騎虎難下、得不償失。
一個(gè)人自恃才能過(guò)人，總是鋒芒太露，就會(huì)給對(duì)手帶來(lái)壓力和不快，別人就會(huì)感覺(jué)到你氣勢(shì)太盛，不可一世，壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，將你視作眼中釘肉中刺，尤其是當(dāng)你的傲然之氣表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，他甚至?xí)鹬袩?，不擇手段地?duì)你施以明槍暗箭。所以，做人必須學(xué)會(huì)自斂鋒芒、韜光養(yǎng)晦。
作為一個(gè)人，尤其是一個(gè)自認(rèn)為有才華有前程的人，要做到“心高不氣傲”，既能有效地保護(hù)自己，又能充分發(fā)揮自己的才華，就要戰(zhàn)勝盲目自大、盛氣凌人的心理和作風(fēng)，凡事不要太張狂、太咄咄逼人，并且還應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成謙虛讓人的美德。這不僅是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是生存發(fā)展的策略。
巧妙的掩飾之所以是贏得贊揚(yáng)的最佳途徑，是因?yàn)槿藗儗?duì)不了解的事物抱有好奇心。不要一下子展現(xiàn)你所有的本事，一步一步來(lái)，才能獲得扎實(shí)的成功。倘若你處處刻意賣(mài)弄，志得意滿時(shí)趾高氣揚(yáng)、不可一世，不被別人當(dāng)靶子打才怪呢！
曾經(jīng)當(dāng)過(guò)蘇軍大本營(yíng)總參謀長(zhǎng)的華西里也夫斯基，許多時(shí)候能使斯大林不知不覺(jué)采納他的正確的作戰(zhàn)計(jì)劃，這與他的做人技巧有很大的關(guān)系。
斯大林在辦公室與華西里也夫斯基談天說(shuō)地“閑聊”時(shí)，華西里也夫斯基往往會(huì)“不經(jīng)意”地“順便”說(shuō)一些軍事問(wèn)題，既不鄭重其事，也不頭頭是道。果然如他所料，等他走了以后，斯大林往往能想起一個(gè)好計(jì)劃。
整個(gè)二次大戰(zhàn)期間，斯大林在軍事上最倚重兩個(gè)人：一個(gè)是軍事天才朱可夫，一個(gè)就是上述的華西里也夫斯基。
甚至有人說(shuō)，軍事天才朱可夫之所以被斯大林倚重，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正好與斯大林倚重大智若愚的華西里也夫斯基有關(guān)。因?yàn)橐兄刂炜煞?，也是華西里也夫斯基的主意。
所以無(wú)論你有如何出眾的才智或高遠(yuǎn)的志向，都要時(shí)刻謹(jǐn)記：心高不可氣傲。不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，必須審時(shí)度勢(shì)，盡量收斂起鋒芒。
能做到這些，你就能真正領(lǐng)略道家“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”智慧的真諦了。
換一個(gè)角度來(lái)講，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”還有它更深一層的意思，在必要的時(shí)候不僅不要強(qiáng)出頭，還要學(xué)會(huì)低頭，就像民間俗語(yǔ)所說(shuō)的“人在屋檐下，不得不低頭”，說(shuō)得明白一點(diǎn)就是要根據(jù)周遭的形勢(shì)適當(dāng)?shù)卣{(diào)低自己的心態(tài)。
生活當(dāng)中經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的屋檐，也就是別人的勢(shì)力范圍，只要你人在這勢(shì)力范圍之內(nèi)，靠這勢(shì)力生存，那么你就在別人的屋檐下了。這屋檐有的很高，任何人都可抬頭站著，但這種屋檐不多，大部分的屋檐都是非常矮的。也就是說(shuō)，進(jìn)入別人的勢(shì)力范圍時(shí)，你會(huì)受到很多有意無(wú)意的排斥和限制，以及不知從何而來(lái)的欺壓，除非你強(qiáng)大到不用靠別人來(lái)過(guò)日子的程度。即使如此，你也不能保證一輩子都可以如此自由自在，不用在人屋檐下避避風(fēng)雨。所以，在人屋檐下的心態(tài)就有必要調(diào)整了。
這一點(diǎn)，在辦公室里尤為突出。今天，那些聰明的部屬總會(huì)想方設(shè)法掩飾自己的實(shí)力，以假裝的愚笨來(lái)反襯領(lǐng)導(dǎo)的高明，力圖以此獲得領(lǐng)導(dǎo)的青睞。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)闡述其觀點(diǎn)后，他馬上會(huì)裝出大徹大悟的樣子，并且第一個(gè)叫好；當(dāng)他對(duì)某項(xiàng)工作有了好的可行的辦法后，不是直接闡述意見(jiàn)，而是在暗地里或用暗示等方法及時(shí)告知領(lǐng)導(dǎo)。
善于處世的人，常常故意在明顯的地方留一點(diǎn)兒瑕疵，讓人一眼就看見(jiàn)他“連這么簡(jiǎn)單的東西都搞錯(cuò)了！”這樣一來(lái)，盡管你出人頭地，木秀于林，別人也不會(huì)對(duì)你敬而遠(yuǎn)之，別人一旦認(rèn)為“原來(lái)你也有錯(cuò)”的時(shí)候，反而會(huì)縮短與你的距離。
適當(dāng)?shù)匕炎约悍诺玫鸵稽c(diǎn)兒，也就等于把別人抬高了許多。試想，當(dāng)被人抬舉的時(shí)候，誰(shuí)還有擱置不下的敵意呢？
低頭并非沒(méi)有出息，而是一種權(quán)宜之計(jì)。頭昂得太高，容易撞傷；個(gè)性太強(qiáng)，總有一天要吃虧。
一般來(lái)說(shuō)，低頭起碼有這樣幾個(gè)好處：你很主動(dòng)地低下了頭，不致成為明顯的目標(biāo)，也不會(huì)因?yàn)轭^抬得太高而把矮檐撞壞。
還有最重要的一點(diǎn)，那些善于低頭、謙讓而豁達(dá)的人們總能贏得更多的朋友。他們善于放下自己的架子，虔誠(chéng)、恭敬地對(duì)待身邊的每一個(gè)人。反之，那些妄自尊大、高看自己小看別人的人什么事都愛(ài)露一手，仿佛就自己行，對(duì)別人不屑一顧?？傉J(rèn)為在這個(gè)世界上，唯我最大，舍我其誰(shuí)，因此，只要是涉及利益重新分配或調(diào)整時(shí)，他都采取“當(dāng)仁不讓”的態(tài)度，因而什么都想占，什么都想貪，這樣的人到最后都受到了人們的鄙視。正如希臘一位叫希爾泰的學(xué)者所說(shuō)的：“傲慢始終與相當(dāng)數(shù)量的愚蠢結(jié)伴而行。傲慢總是在即將破滅之時(shí)及時(shí)出現(xiàn)。傲慢一現(xiàn)，謀事必?cái)??！?/p>
智者善屈尊，愚人強(qiáng)伸頭。商人總是隱藏其寶物；君子品德高尚，而外貌卻顯得愚笨。必要時(shí)要藏其鋒芒，收其銳氣，不可不分場(chǎng)合將自己的才能讓人一覽無(wú)遺。你的長(zhǎng)處短處被別人看透，就容易被別人操縱。相反，不爭(zhēng)的人往往能得到別人的信賴。
不要把自己看得太重，以“不爭(zhēng)”的姿態(tài)面對(duì)每一件事、每一個(gè)人，這是做人的方略，也是道家智慧在生活中的閃光點(diǎn)。
以德報(bào)怨是最大的寬容
和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。無(wú)道無(wú)親，常與善人。
無(wú)論如何化解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留難以消除的余怨，這怎么能算妥善？所以圣人待人即使被傷害了，也不會(huì)利用有利的地位去報(bào)復(fù)。有德的人只給予別人而不向別人索取，這就像拿著契約卻不去逼債一樣。無(wú)德的人像掌管稅賦的一樣，只向人索取而不給予別人。天道雖不偏袒，但卻護(hù)衛(wèi)有德者。
有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有爭(zhēng)斗，如果不懂得寬容，那么你就難免要處處樹(shù)敵，寸步難行。而對(duì)老子來(lái)說(shuō)，不記舊怨還不是寬容的最高境界，真正懂得寬容的人放棄報(bào)復(fù)對(duì)方的想法，熱情大度地待人，求得人與人的諒解、和諧。
一位名叫卡爾的賣(mài)磚商人，由于另一位對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)而陷入困難之中。對(duì)方在他的經(jīng)銷區(qū)域內(nèi)定期造訪建筑師與承包商，并告訴他們：卡爾的公司不可靠，他的磚塊不好，生意也面臨即將歇業(yè)的危險(xiǎn)?？枌?duì)別人解釋說(shuō)他并不認(rèn)為對(duì)手會(huì)嚴(yán)重傷害到他的生意。但是這件麻煩事使他心中生出無(wú)名之火，真想“用一塊磚來(lái)敲碎那人肥胖的腦袋作為發(fā)泄”。
“有一個(gè)星期天早晨，”卡爾說(shuō)，“牧師講道時(shí)的主題是要施恩給那些故意為難你的人。我就把在上個(gè)星期五，我的競(jìng)爭(zhēng)者使我們失去了一份25萬(wàn)的訂單的事跟牧師說(shuō)了。牧師卻教我們要以德報(bào)怨，化敵為友，而且他舉了很多例子來(lái)證明他的理論。當(dāng)天下午，我在安排下周日程表時(shí)，發(fā)現(xiàn)住在弗吉尼亞州的我的一位顧客，正因?yàn)樯w一間辦公大樓需要一批磚，對(duì)方所指定的磚型號(hào)并不是我們公司制造供應(yīng)的，而與我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手出售的產(chǎn)品很類似。同時(shí)，我也確定那位滿嘴胡言的競(jìng)爭(zhēng)者完全不知道有這筆生意機(jī)會(huì)?！?/p>
這使卡爾感到為難，是遵從牧師的忠告，告訴對(duì)手這個(gè)生意的機(jī)會(huì)，還是按自己的意思去做，讓對(duì)方永遠(yuǎn)也得不到這筆生意？那么到底該怎樣呢？卡爾的內(nèi)心斗爭(zhēng)了一段時(shí)間，牧師的忠告一直縈繞在他心田。最后，也許是因?yàn)楹芟胱C實(shí)牧師是錯(cuò)的，他拿起電話撥到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手家里。
卡爾禮貌地直接告訴他有關(guān)弗吉尼亞州的那筆生意。結(jié)果，那個(gè)對(duì)手很是感激卡爾?？栒f(shuō)：“我得到了驚人的結(jié)果，他不但停止散布有關(guān)我的謠言，而且還把他無(wú)法處理的一些生意轉(zhuǎn)給我做?！笨柕男睦镆脖纫郧笆娣嗽S多，他與對(duì)手之間的誤解也獲得了澄清。
太過(guò)順?biāo)斓娜松炊遣缓玫?，只有?jīng)歷挫折才能讓人真正成熟起來(lái)。如果一個(gè)人能以這樣的心態(tài)去看待曾經(jīng)傷害自己的人，那么他也就悟透了寬容的含義。
寬容意味著給予，給予別人能使自己變得更加豐富；刻薄意味著攝取，攝取得太多則容易干涸。寬容是有力量的表現(xiàn)，而刻薄卻是力量不足的流露。
寬容是人類情感中最重要的一部分，這種情感能融化心頭的冰霜，驅(qū)散眉宇的陰翳，煥發(fā)出重整旗鼓的力量，使你留得青山，可圖再起。
寬容是一種無(wú)聲的教育，“唯寬可以得人”，寬容最終將使傷害你的人情愿或不情愿地走向道德法庭的被告席位，或者受到這寬容的巨大感召，放棄傷害，歸順于美好的人際中來(lái)。
寬容是人類性情的空間，這個(gè)空間愈大，你的情緒就會(huì)有轉(zhuǎn)折的余地，就愈加不會(huì)大動(dòng)肝火，糾纏于雞蟲(chóng)之爭(zhēng)；寬容別人，給別人留條后路，別人才會(huì)報(bào)之以寬容，這也為自己留下了余地；從某種意義上說(shuō)，寬容別人也是寬容自己，保護(hù)自己。給別人留一些空間，你自己將得到一片藍(lán)天；一個(gè)寬容的人，到處可以契機(jī)應(yīng)緣，和諧圓滿，微笑著對(duì)待人生。
還在為受到的一次傷害怨氣滿腹嗎？還在為自己的不平尋求報(bào)復(fù)嗎？何苦來(lái)呢？人生不過(guò)短短數(shù)十載，多包容一些，讓心境更平和一些，你不是可以活得更輕松一些嗎？